А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Необходимость использования философской методологии для интерпретации религиозных идей была обусловлена социально-исторической и интеллектуальной ситуацией того времени. Распространение в российском обществе первой половины XIX века идей западноевропейского рационализма и материализма, а также разного рода неправославных мистических течений требовало от православных мыслителей способности к высокому уровню теоретизирования и концептуальному обоснованию православных положений. Духовно-академическая философия в России того времени не была однородной – в ее рамках можно выделить логико-рационалистическую и этико-антропологическую тенденции. Кроме того, стремление профессоров-академистов философски интерпретировать религиозные догматы путем создания конфессионально-ориентированной и одновременно профессиональной, «школьной» философии, их желание включить западноевропейские философские идеи в православную традицию и не выйти при этом за рамки вероучения обусловили внутреннюю противоречивость и логическую непоследовательность духовно-академической философии, что явилось одной из причин ее закрытости, замкнутости, а также породило неоднозначные оценки феномена духовно-академической мысли в историко-философских исследованиях.

Духовно-академическая философия оказала существенное воздействие на качественное развитие русской мысли. К числу духовно-академических идей, оказавших влияние на формирование проблемного поля русской мысли, можно отнести, во-первых, идею необходимости создания систем философского обоснования религиозного сознания, «оправдания веры отцов»; во-вторых, принцип трансцендентального монизма, или «философского синтетизма», отдельные элементы которого можно проследить в развитии идеи всеединства; наконец, учение о «разумной вере», о цельном знании как о сосредоточии всех духовных способностей человека, включение в познание иррациональных моментов с сохранением значения рационального познания.

А. С. Хомяков специально не разрабатывал систему гносеологии, однако полностью разделял ключевое для теории познания славянофилов понятие цельности духа, выведенное в работах Киреевского. Учение Хомякова о «живознании», цельном знании, понятие «разумной воли», «волящего разума» соотносимо с понятием верующего разума академистов, основой рассуждений которых становится выделение гносеологического аспекта веры.