Титаны психиатрии XX столетия [litres]

Кроме того, К. Ясперс также сумел верно оценить гуманистический потенциал психоанализа и в целом фрейдистской философии, идейную ценность провозглашенного З. Фрейдом «разворота лицом к человеку и пациенту». Признавал он и справедливость критики З. Фрейдом чрезмерной жесткости моральных и поведенческих рамок современной им цивилизации, необходимость большей цивилизационной терпимости к инаковости, инакомыслию и инакоповедению (к чему призывал и сам К. Ясперс), и то, что эти чрезмерно жесткие цивилизационные рамки действительно порождают внутренние конфликты, стрессы и неврозы в каждом отдельном индивидууме. Частично идеи фрейдистской философии оказали влияние и на становление философских взглядов самого К. Ясперса.

Верно оценил К. Ясперс и важность провозглашенного З. Фрейдом отхода от поиска исключительно биологических (лекарственных или физических) методов лечения психических заболеваний в пользу развития психотерапии. Одним из направлений психотерапии как раз и стала разработанная З. Фрейдом психоаналитическая (ныне психодинамическая) психотерапия.

Напомним, что, хотя сам К. Ясперс, в отличие от З. Фрейда, не был практикующим психотерапевтом, его экзистенциально-гуманистическая философия послужила впоследствии идейной основой для зарождения современной экзистенциально-гуманистической психотерапии. Предложенное им понимание природы психических заболеваний как явлений повествовательных, имеющих внутреннюю повествовательную динамику и логику развития, послужило такой же идейной основой для зарождения современной нарративной (повествовательной) психотерапии.

А призыв К. Ясперса учитывать при анализе природы психических заболеваний тот культурный, социальный и исторический контекст, в котором живет и с которым взаимодействует страдающий индивидуум, лег в основу целого ряда современных мультикультуралистских психотерапий.

Вместе с тем К. Ясперс с самого начала не принимал на веру психоаналитические или психодинамические теории и объяснения природы психических заболеваний (вернее, принимал их выборочно, считая часть из них гениальными догадками З. Фрейда, интуитивно верными, хотя и не проверенными наукой и практикой, а другую часть – умозрительными, ненаучными и спекулятивными). Он резко критиковал и самого З. Фрейда, и психоанализ, и психоаналитическое движение в целом именно за догматизм, за спекулятивность, умозрительность и ненаучность их теорий.

В целом, К. Ясперс считал психоаналитическое и психодинамическое направление исследований в психиатрии научно бесперспективным и бесплодным. С философской же точки зрения, К. Ясперс считал психоанализ непродуктивной вульгаризацией и примитивизацией идей А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.

По мере усиления догматических тенденций в психоаналитическом движении, особенно после своеобразного «захвата власти» психоаналитически настроенными психиатрами в США после Второй мировой войны, критика К. Ясперсом психоанализа становилась все резче. В этот период, опубликовав свой основной критический труд с говорящим названием «Критика психоанализа», К. Ясперс стал называть психоанализ догматической теорией, вообще не имеющей отношения к науке, и признал его «порождением мифотворческих фантазий». Само психоаналитическое движение К. Ясперс назвал «сектантским» и обвинил, среди прочего, не только в научном догматизме, но и в культе личности З. Фрейда, что, впрочем, действительно имело под собой некоторые основания.