Начало Руси. 750–1200
- Автор: Франклин Симон, Шепард Джонатан
- Год: 2000
- Язык: русский
- Год: Дмитрий Буланин
- ISBN: 5-86007-234-1
- Переводчик: Дмитрий Михайлович Буланин
- Жанр: История
Электронная книга - «Начало Руси. 750–1200». Краткое содержание книги:
Некоторые воспринимают это трагически. Ведь вместо того, чтобы избрать самодостаточность и закрытость, русы могли бы проявить большую любознательность, углубить свою прямую причастность к византийской культуре, освоить аттический диалект греческого языка. Им следовало заняться изучением классической риторики и философии, прочесть Гомера и Аристотеля, присоединиться к интеллектуальной жизни Европы, а не обрекать себя на языковую, а значит, и интеллектуальную провинциальность. Они же, вместо того, чтобы плыть по главному руслу, застряли в глухой заводи. Но, как думают другие, оставшись тем, чем она осталась, Русь сумела избежать дешевой псевдоинтеллектуальности византийских снобов, обрести свои собственные духовные ценности, устояв перед попытками византийцев сделать из них себе подобных. Отсутствие интереса к константинопольской культурной моде и тонкостям богословских дебатов позволило им сохранить удивительно экуменическое мировоззрение, позволявшее, к примеру, примирительно относиться к «латинянам» как к братьям-христианам, несмотря на все усилия византийских церковников раздувать разногласия после раскола между Константинополем и Римом, случившегося в 1054 г. С точки зрения третьих, русы испытывали излишнее самодовольство оттого, что овладели внешними атрибутами восточного христианства, не в меру увлекались его этикой и формальной обрядностью, вместо систематического изучения и уяснения его сущности. Наконец, существует мнение, что, поскольку русы примкнули к византийско-славянскому православному единству, обособлявшие их мелочи не так важны, как единые основы.[749]
Мы не рассматриваем далекоидущих последствий усвоения Русью заимствованных начал — их «обрусения», и тем более не пытаемся дать сравнительных оценок. Этот процесс нес с собой и потери, и приобретения, как бывает при всяком переносе культуры через пространство, время и языковой барьер. В данном контексте важно то, что становление самостоятельной, самовоспроизводящей синтетической культуры было тесно связано с процессом неуклонного роста городов. Производство и потребление стали разнообразнее, а культурные институты, хотя и были многим обязаны княжескому покровительству, приобрели большую независимость. При Владимире Святославиче христианская культура и идеологический императив исходили, в основном, из дворца, при Ярославе их источник переместился в резиденцию митрополита, а к концу XI в. они укоренились по всему городу, в среде монахов и верхнего слоя городского населения. Иными словами, «обрусение» являлось не только культурным феноменом, но частью развития общества в целом.
Этот переход с особенной полнотой проявился в развитии местной письменности и литературы, а самым богатым и многогранным плодом ее является сама «Повесть временных лет», в том виде как она была составлена в начале 1110-х гг. В противоположность выдержанному в едином стиле труду Илариона, материалы летописи поразительно разнородны, как будто составитель собрал в одну кучу все, что смог найти, не слишком тревожась о логике построения и о привлекательности конечного результата. Не было сделано никакой попытки привести различные стили во взаимное соответствие, придать им единообразие, или выдать компиляцию за авторское сочинение. Здесь теснятся скупо изложенные факты и цветистые иносказания, рассказы о геройских подвигах и сухие документы, свидетельства очевидцев и общие места. Не заметно, чтобы автор ощущал меру или пропорцию. После лишенного хронологии пересказа событий от Всемирного Потопа до середины IX в. начинается повествование, построенное по погодному, а не по тематическому принципу. При этом летопись, в своем калейдоскопическом изобилии, гораздо богаче сведениями, чем стройное и четкое изложение Илариона. Летопись хранит в себе такие слои и фрагменты культуры, такое богатство точек зрения и представлений, которые при более выдержанном литературном построении могли бы пропасть или оказаться скрытыми.
749
См. также, например: Obolensky D. 1) Byzantium and the Slavs. New York, 1994. P. 75–107; 2) The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453. London, 1971. P. 353–375; Senyk S. A History of the Church in Ukraine. Vol. 1. P. 314–326.