![Философский постгуманизм [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/4/5/8/filosofskij-postgumanizm-litres-download.jpg)
Философский постгуманизм [litres]
- Автор: Феррандо Франческа
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2475-6
- Переводчик: Дмитрий Юрьевич Кралечкин
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Философский постгуманизм [litres]». Краткое содержание книги:
Философский ландшафт, сформировавшийся в качестве реакции на кризис человека, включает несколько движений, в частности постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм и объектно-ориентированную онтологию. В этой книге объясняются сходства и различия данных направлений мысли, а также проводится подробное исследование ряда тем, которые подпадают под общую рубрику «постчеловек», таких как антропоцен, искусственный интеллект, биоэтика и деконструкция человека.
Особое внимание Франческа Феррандо уделяет философскому постгуманизму, который она определяет как философию медиации, изучающую смысл человека не в отрыве, а в связи с технологией и экологией. Таким образом намечается постчеловеческий сдвиг, отвечающий глобальному требованию социальных изменений, ответственной науки и сосуществования видов.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Что такое экстропианство? Если либертарианский и демократический трансгуманизм проще всего определить их социальными, политическими и экономическими программами, экстропианство, еще одно направление в рамках трансгуманизма, можно считать, скорее, философией, связанной с индивидуумом и его само-трансформацией. По словам Макса Мора, одного из главных теоретиков трансгуманизма и основателя экстропианства, его можно считать «первой полноценной трансгуманистической философией» [More, 2013, p. 5]; вот почему, хотя Институт экстропии закрылся в 2006 году, подобный подход все еще сохраняет значение. Его основные принципы можно представить так: постоянный прогресс, само-трансформация, практический оптимизм, разумная технология, открытое общество (информация и демократия), самоуправление, рациональное мышление [More, 2003]. Привилегия, некритически отданная таким понятиям, как рациональность, прогресс и оптимизм, не покажется чем-то неожиданным, если учесть то, что трансгуманизм не признает в полной мере философский вклад постмодерна, а свою генеалогию связывает с наукой и технологией, которые сами в философском плане коренятся в Просвещении. Соответственно, он не отказывается от рационального гуманизма. Это важный аспект, на который надо обратить особое внимание.
Глава 6
Корни трансгуманизма
ВЕРНЕМСЯ на шаг назад и поставим генеалогический вопрос: откуда взялся трансгуманизм? Начала трансгуманизма можно возвести к философской традиции эпохи Просвещения, пришедшейся в Европе на XVIII век[42]. Джеймс Хьюз, например, видит в «Трансгуманистической декларации» (2002) откровенное утверждение наследования принципам Просвещения: «В своей Декларации трансгуманисты подтвердили свою связь с Просвещением, с демократией и гуманизмом» [Hughes, 2004, p. 178]. Стремление к прогрессу и рациональности, составляющее основу просвещенческих идеалов, по-прежнему разделяется трансгуманизмом, который относит себя к гуманистической традиции[43]. Гуманизм при этом не только заново утверждается, но и радикализируется. Мор в работе «Принципы экстропии: траснгуманистическая декларация» утверждает: «Подобно гуманистам, трансгуманисты отдают предпочтение разуму, прогрессу и ценностям, ориентированным на наше собственное благосостояние, а не на внешний авторитет религии. Трансгуманисты развивают гуманизм, ставя под вопрос ограничения человека, для чего используют науку и технологию вместе с критическими и креативными методами мышления» [More, 1998, p. 1]. Отправной пункт трансгуманизма – это гуманизм, но при этом два этих подхода нельзя уравнивать. Основное отличие от гуманизма обнаруживается в трансгуманистическом онтологическом освоении науки и технологии, которое Мор поясняет так: «Трансгуманизм отличается от гуманизма тем, что признает и предсказывает радикальные перемены в природе и возможностях нашей жизни, проистекающие из различных наук и технологий» [Ibid.]. «Развивая гуманизм», трансгуманизм не может определяться просто в качестве гуманизма, однако его можно считать «ультрагуманизмом» [Onishi, 2011][44]: это одно из основных отличий между постгуманизмом и трансгуманизмом. Если постгуманизм – это пост-гуманизм (но также пост-антропоцентризм и пост-дуализм), то трансгуманизм таким пост-гуманизмом считаться не может; напротив, гуманистическое понимание человека в трансгуманизме не подрывается, а развивается и укрепляется, потому трансгуманизм действительно может считаться «ультра-гуманизмом».
43
В работе «Трансгуманизм: на пути к футуристской философии» [More, 1990] Мор утверждает: «Трансгуманизм разделяет многие положения гуманизма, в том числе уважение к разуму и науке, преданность прогрессу, и ценит человеческое (и трансчеловеческое) существование в этой жизни, а не в сверхъестественной загробной жизни».