![Философский постгуманизм [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/4/5/8/filosofskij-postgumanizm-litres-download.jpg)
Философский постгуманизм [litres]
- Автор: Феррандо Франческа
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Высшая школа экономики
- ISBN: 978-5-7598-2475-6
- Переводчик: Дмитрий Юрьевич Кралечкин
- Жанр: Общественные науки, социология
Электронная книга - «Философский постгуманизм [litres]». Краткое содержание книги:
Философский ландшафт, сформировавшийся в качестве реакции на кризис человека, включает несколько движений, в частности постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм и объектно-ориентированную онтологию. В этой книге объясняются сходства и различия данных направлений мысли, а также проводится подробное исследование ряда тем, которые подпадают под общую рубрику «постчеловек», таких как антропоцен, искусственный интеллект, биоэтика и деконструкция человека.
Особое внимание Франческа Феррандо уделяет философскому постгуманизму, который она определяет как философию медиации, изучающую смысл человека не в отрыве, а в связи с технологией и экологией. Таким образом намечается постчеловеческий сдвиг, отвечающий глобальному требованию социальных изменений, ответственной науки и сосуществования видов.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Что такое культурный постгуманизм? Постчеловеческий поворот, проявившийся в 1990-е годы в теории литературы, был подхвачен исследованиями культуры, что привело к особой трактовке постчеловека, получившей название «культурного постгуманизма»[27]. Важнейшим вкладом в это направление стала теория киборга, которая началась с громкой работы Донны Харауэй «Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х» [Харауэй, 2017], в которой она проблематизировала представление о постоянстве и устойчивости понятия человека и начала исследования гибрида, понимаемого в положительных и генеративных категориях: «В конце XX века, в наше время, мифическое время, мы все – химеры, выдуманные и сфабрикованные гибриды машины и организма; короче, мы – киборги. Киборг – наша онтология, от него идет наша политика» [Харауэй, 2017, с. 10]. Харауэй оказала также определяющее влияние на развитие той академической области, которая стала основным ядром культурного постгуманизма, а именно исследований животных (см., например: [Haraway, 1989; 1991; 1996a; 2003; 2007]). Следует отметить, однако, что сами по себе исследования животных не обязательно требуют постгуманистического подхода, о чем говорит Кэри Вулф в своей работе «Что такое постгуманизм?» [Wolfe, 2020], в которой он раскрывает риски, связанные с некритическим плюрализмом, становящимся «инкорпорацией»[28]. Какие же движения подпадают под общую рубрику «постчеловека»? Хотя эти разновидности постгуманизма – критический, культурный и философский – нельзя рассматривать как независимые, но тесно связанные друг с другом, само понятие постчеловека получило совершенно разное развитие не только в постгуманизме (понимаемом в наиболее широком смысле), но также в трансгуманизме и антигуманизме (во всех их вариантах); в метагуманизме, постчеловечестве и метачеловечестве; в объектно-ориентированной онтологии и в не-человеческом повороте. Богатство и разнообразие движений, подпадающих под общую рубрику «постчеловека», показывает растущий интерес к этой теме, но также порождает путаницу в среде как специалистов, так и обычных людей.
Глава 3
Постгуманизм и его другие
КАКИЕ именно движения, попавшие под общую рубрику «постчеловека», чаще путаются друг с другом? Чаще всего друг с другом смешиваются значения терминов «трансгуманизм» и «постгуманизм»; наиболее распространенные недоразумения порождаются тем, как термин «постчеловек» применялся в постгуманистическом и трансгуманистическом дискурсах[29]. В действительности, если в трансгуманистической литературе термин «постчеловек» или «постгуманистический» может означать следующую фазу (человеческой) эволюции, в постгуманистической литературе он скорее означает символический сдвиг, позволяющий выйти за пределы человеческого и принять постантропоцентрический подход, признающий, в частности, технологию и окружающую среду в качестве определяющих аспектов человека. Каковы основные различия между трансгуманизмом и постгуманизмом? И трансгуманизм, и постгуманизм возникли в конце 1980-х – начале 1990-х годов, и первоначально их интересы были связаны с близкими темами, однако в целом у них разные корни и подходы, пусть даже они разделяют общее представление о человеке как сущности нефиксированной и подвижной. Трансгуманизм проблематизирует актуальное понимание человека, но для этого он не столько ставит вопрос о наследии настоящего и прошлого, сколько рассматривает возможности, заключенные в его биологическом развитии, и особенно в усовершенствовании его физических и когнитивных способностей. Само понятие постгуманизма интерпретируется при этом в специфическом трансгуманистическом ключе. Трансгуманизм полагает, что для значительного усовершенствования человеческих способностей необходимо радикально изменить само бытие человека, используя для этого уже имеющиеся, разрабатываемые или же еще только воображаемые технологии (последнее относится к регенеративной медицине, существенному удлинению срока жизни, загрузке сознания в компьютеры[30] и крионике); таким образом, он указывает на то, что разнообразие и множественность придут на смену представлению о существовании в рамках одной-единственной системы, такой как биологическое тело[31]. С точки зрения некоторых трансгуманистов, люди со временем настолько радикально преобразуют самих себя, что станут «постлюдьми» (которые будут определять то, что придет после теперешней трансгуманной эпохи). Например, философ-трансгуманист Макс Мор объявляет: «Однако, если применять технологию к нам самим с умом, осторожно, но в то же время смело, мы можем стать тем, что уже нельзя будет, строго говоря, назвать человеком, мы станем постлюдьми» [More, 2013, p. 4].
28
Приведем цитату их Кэри Вулфа: «Если мы обращаем наше внимание на исследование животных, отличных от человека, и даже если мы делаем это ради демонстрации того, что они эксплуатировались и понимались неправильно, это еще не значит, что мы перестали быть гуманистами или что мы расстались с антропоцентризмом. Действительно, один из отличительных признаков гуманизма – и даже, говоря конкретнее, того гуманизма, что называется либерализмом, – заключается в его склонности к плюрализму такого рода, в котором сфера внимания и изучения (интеллектуального или этического) расширяется, включая ранее маргинализированные группы, что, однако, ни в малейшей мере не ведет к дестабилизации и не ставит под действительно серьезное сомнение ту схематику понимания человека, которая обосновывает подобную плюрализацию. В этом случае плюрализм становится инкорпорацией» [Wolfe, 2020, p. 99].
31
Интересно отметить, что трансгуманисты ценят человеческое тело и отстаивают ответственность человека за сохранение собственного здоровья и благополучия, которые позволят прожить дольше и сохранить биологическое тело до того момента, пока не появятся новые возможности. За эту мысль и пояснение этого момента я благодарна Наташе Вита-Мор.