Философский постгуманизм [litres]

Глава 4

Рождение трансгуманизма

КАКОВЫ генеалогические корни трансгуманизма? Наше исследование трансгуманизма[34] мы начнем с изучения происхождения самого этого термина. Глагол «trasumanar», обозначающий выход за пределы человека, можно найти уже в Comedìa (1304–1321), позже получившей известной как La Divina Commedia, то есть в «Божественной комедии» Данте Алигьери (1265–1321). Однако Данте использовал этот глагол совсем не так, как его используют сегодня: особое состояние «trasumanar», выхода за пределы человеческого, испытывается самим Данте (как героем «Божественной комедии») в присутствии Бога[35]. Подобным образом Т. С. Элиот (1888–1965) в своей пьесе «Коктейльная вечеринка» [Eliot, 1950] использует этот глагол для обозначения рисков, встречающихся человеку, стремящемуся к просветлению[36]. Термин «транс-гуманизация» можно также встретить в работе «Сущность идеи демократии: биологический подход» [Teilhard de Chardin, 1949], включенной в посмертный сборник Тейяра де Шардена «Будущее человечества» [Teilhard de Chardin, 1959] – у него этот термин приобретает широкий смысл, связанный с этикой, политикой и духовностью[37]. Влияние Тейяра де Шардена на трансгуманизм недооценивалось [Steinhart, 2008]. Как известно, трансгуманистическое движение считает ближайшим источником трансгуманизма как современной философской позиции работы Джулиана Хаксли (1887–1975), эволюционного биолога и брата Олдоса Хаксли (1894–1963). Часто упускают из виду интеллектуальную связь Тейяра де Шардена и Хаксли, но важно отметить, что Хаксли разделял подход Тейяра де Шардена к эволюции как процессу, который ведет к расширению сознания, и написал введение к ключевой работе Тейяра де Шардена «Феномен человека» [Teilhard de Chardin, 1955; Тейяр де Шарден, 1987[38]]. Хаксли, основываясь на своем диалоге с Тейяром де Шарденом, придумал термин «трансгуманизм», который стал названием одной из глав его книги «Новые меха для нового вина» [Huxley, 1957]. Вот как начинается эта глава: «В результате миллиардов лет эволюции вселенная приобретает самосознание, способность в какой-то мере понимать свою прошлую историю и свое возможное будущее. Это космическое самосознание реализуется в микроскопическом фрагменте вселенной – в нас, горстке людей [курсив мой. – Ф. Ф.]» [Ibid., p. 13]. Важно отметить, что это расширение сознания не является децентрализованным: трансгуманизм Хаксли является антропоцентрическим, основанным на исключительности человека. С его точки зрения, человек уникален; подобная онтологическая привилегия по большей части сохранится, как мы вскоре увидим, и в современных версиях трансгуманизма.