Прощание с Византией [publisher: SelfPub]

Теперь он вместе с Калабрийцем рассмотрел послание Святителя. Акиндин попытался сыграть роль примирителя, которой он будет по возможности придерживаться вплоть до 1341 г. В своем письме Паламе он писал: «Зачем спорить по поводу “доказательств”, когда обладаешь таким Божественным благом как дружба? Ведь ты прочел только один из трактатов Варлаама и, значит, не можешь судить о его трудах в целом». Акиндин доказывал, что единственная цель Калабрийца – опровергнуть латинян, и он никоим образом не желает поставить под сомнение греческое богословие. Что же касается проблемы доказательств, то тут – явное недоразумение. Это слово имеет много значений: доказательство в техническом, чисто логическом и общеобязательном смысле не должно смешивать с доказательством, основанном на Священном Писании; первое неприменимо в богословии, тогда как второе, в общем, по сути своей не есть доказательство.

Зато сам Варлаам не проявил ни малейшего такта по отношению к св. Григорию, высокомерно пообещав Акиндину «смирить этого человека», который посмел критиковать его, признанного богослова и философа. И начал обстоятельно готовиться к предстоящей «битве интеллектуалов». Деятельный и подвижный, Калабриец вскоре выехал в Фессалоники, где познакомился с некоторыми формами монашеской жизни. То, что он увидел, неприятно поразило его гуманистический ум, весьма и весьма избирательный. Дело заключается в том, что, встретившись с молодым монахом, едва проведшим 6 месяцев в монастыре, да еще и не отличавшимся образованием и умом, Варлаам на этом единичном негативном (по его мнению) примере составил общее впечатление об исихазме.

Калабриец совершенно превратно понял способ молитвы, о котором еще в XI веке писал монах св. Симеон: «Затвори двери своей души, сядь в углу и отвлеки мысль твою от всего земного, телесного и скоропреходящего. Потом склони подбородок твой на грудь свою и устреми чувственное и душевное око твое на пупок свой. Далее сожми обе ноздри свои так, чтобы едва можно было дышать, и отыщи глазами приблизительно то место сердца, где сосредоточены все способности души. Сначала ты ничего не увидишь сквозь тело твое, но когда проведешь в этом положении день и ночь, тогда, о чудо, увидишь то, чего никогда не видал. Увидишь весьма ясно, что вокруг сердца твоего распространяется Божественный свет»[749].