Прощание с Византией [publisher: SelfPub]
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- Жанр: История
Электронная книга - «Прощание с Византией [publisher: SelfPub]». Краткое содержание книги:
Но Калабрийца «занесло» – вернувшись в Фессалонику, он возобновил свои нападки на монахов. Впрочем, звезда Варлаама постепенно закатывалась. Его дипломатическая миссия к Римскому папе Бенедикту XII в 1339 г. завершилась неудачно. При встрече с чрезмерно заносчивым философом понтифик без долгих слов заявил, что если грекам ничего не известно об исхождении Святого Духа, то они, латиняне, давно знают о Нем. Следовательно, византийцам нужно лишь признать свои ошибки в вопросе о Filioque и присоединиться к Римской церкви. Понятно, что бесславное возвращение Варлаама из Авиньона охладило к нему отношение со стороны императора и великого доместика. Ситуацию усугубила не прекращавшаяся ненависть Калабрийца к монахам, против которых он составил целый трактат «Против мессалиан».
В ответ Афонские монахи решили призвать св. Григория Паламу, чтобы тот защитил их от новых обвинений Калабрийца. Святитель прибыл в Фессалонику и провел 3 года неподалеку от своей пустыни, находящейся под началом его друга Исидора. При многочисленных встречах он пытался полюбовно наладить отношения с Варлаамом, но тщетно. Не найдя сочувствия своим попыткам, Святитель написал первую «Триаду» – три трактата, призванные защитить исихастов. Трактаты были написаны в форме ответов на вопросы, которые задают ему монахи. Примечательно, что Варлаам ни разу в них не упоминается[754].
Акиндин находился в это время в Константинополе. Пребывая в непосредственном окружении патриарха, он попрежнему пытался играть роль примирителя, но с некоторыми коррективами: теперь Акиндин взял под защиту не Варлаама, с которым, однако, не прекратил общения, а Афонских монахов. Сохранились четыре письма, посланных Григорием Акиндином Варлааму в 1340—1341 гг., и во всех них Акиндин советует Калабрийцу быть умереннее и не нападать на исихастов. Но Варлаам не пожелал идти ни на какие уступки. Он соглашался разве что умерить резкость своих выражений – в частности, убрать обидное прозвище «пуподушники», которым сам же и «окрестил» Афонских монахов. Естественно, своего мнения он не поменял.
Варлаам не хотел слушать никаких увещеваний Григория Акиндина. А тот, испугавшись масштаба разгоравшегося спора, начал уже сам упрекать Калабрийца за то, что тот напал на духовные традиции, издавна проверенные монашеским преданием. Действительно, для чего нужно было уничижать Иисусову молитву, связанную с дыханием, положением тела, и придающую особое значение сердцу при молитве? В ответ Варлаам обвинил Акиндина в том, что тот по дружбе к своему бывшему афонскому учителю разделил заблуждения Паламы. После этого Акиндин «умыл руки» и заявил о своем несогласии с обеими сторонами в споре.
Тем временем Святитель опять отправился на Афон, где получил одобрение со стороны местных старцев составленному им «Святогорскому Томосу». Обнародование этого документа имело огромное влияние на исход полемики, поскольку сторонники Варлаама оказались исключенными из общения в Евхаристии епископом Иерисским, поместным архиереем Афона, что придавало заявлению монахов статус официального мнения Церкви.
Под Томосом подписались многие знаменитые монахи, включая будущего Константинопольского патриарха Филофея, а также игуменов Сербского монастыря Хиландара, Иверского монастыря и сирийских иноков. Чтобы подкрепить догматически живой опыт веры, Святитель выдвинул учение о вечно сияющих и таинственно льющихся из Божественной сущности энергиях, к которым человека приближает молитва и через которые он может приобщиться к Богу. Палама называл это «Фаворским светом» и доказывал, что приобщение к Богу истинно тогда, когда охватывает не только ум, но душу и все тело[755].
При таких обстоятельствах дело приняло еще больший размах, чем раньше, хотя Византийское правительство пыталось сделать все, чтобы спор Паламы с Калабрийцем не затронул вопросов вероучения. Все еще оставалась надежда, что дело сведется к личным разногласиям, и к чести св. Григория Паламы, он делал все от себя зависящее, чтобы примириться с Варлаамом. Но тот уже решился на шаг, после которого никакое отступление стало невозможным.
754
Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С. 747.
755
Вениаминов В. Краткие сведения о жизни и мысли св. Григория Паламы// Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995. С. 354.