Чому Захід панує - натепер
- Автор: Моррис Иэн Мэттью
- Год: 2014
- Язык: украинский
- Год: КЛІО
- ISBN: 978-617-7023-09-7
- Переводчик: Ольга Кочерга
- Жанр: Прочее научное
Электронная книга - «Чому Захід панує - натепер». Краткое содержание книги:
Торгівельні шляхи коротшали, міста стискалися. Південних відвідувачів шокував розпад міст у північному Китаї, а в деяких частинах старої Римської імперії занепад був таким різким, що поети питали, чи великі кам'яні руїни, що розвалювалися скрізь навколо них, взагалі були творінням смертних. "На дахах проросли дерева, вежі хиткі, праця велетнів, — читаємо в англійській поезії близько 700 року н. е. — Цвіль роз'їдає надбрамні вежі, цвіль на стінах; піддашшя розхиталися, дахи поруйновано. Вік їх знесилює"[195].
У першому сторіччі нової ери імператор Август хвалився, що перетворив Рим з цегляного міста на мармурове. У п'ятому сторіччі Європа повернулася до дерев'яного світу, де простенькі хатини було розкидано по вільних місцях між напівзруйнованими рештками старих римських міських будинків. Нині ми вже чимало знаємо про ці непоказні будівлі, але у 1970-і роки, коли я починав брати участь у розкопках в Англії, археологи ще намагалися створити обережну технологію, аби взагалі відновити хоча б якісь сліди від них.
У цьому простішому світі карбування монет, рахування та писання вже ніхто не потребував. Не маючи видобутку міді на потреби своїх монетних дворів, королі північного Китаю спочатку спробували зменшити вміст металу в монетах (дехто казав, що монети полегшали аж до того, що могли плавати)[196], а потім взагалі полишили карбувати монети. Ведення записів та переписи населення занепали, бібліотеки зогнили. Це був нерівномірний процес, тривав він сторіччями, але і в північному Китаї, і в західній Європі населення меншало, поля заростали бур'янами та лісами, життя ставало коротшим та біднішим.
Терплячість та смиренність
к таке могло статися? З погляду більшости східняків та західників, відповідь була очевидною: старі способи та старі боги зазнали провалу.
В Китаї, щойно прикордоння покришилося, критики звинуватили Хань у втраті мандату Неба, країну захитали міленарні зцілювальні культи, а найкреативніші голови з освіченої еліти почали піддавати сумнівові конфуційські догми. "Семеро мудреців з бамбукового гаю", група вільнодумців третього сторіччя, стали іконами нового смаку. За оповідями, замість вивчати класику та служити державі, вони віддавали свій час дискусіям, поезії, музиці, пиятиці та наркотикам. Згідно з однією оповіддю, мудрець Жуань Цзі, звинувачений у скандальному порушенні етикету (він спілкувався зі своєю невісткою без нагляду старшої пані), лише засміявся: "Ви ж не можете припускати, що лі (звичай, основа конфуційства) має стосунок до мене?"[197] Далі він розвинув цю тему:
Чи ви колись бачили вошей, що живуть у штанах? Вони стрибають углиб швів, ховаються у бавовняній підбивці й вірять, що мають приємну домівку. Вони не ризикують мандрувати далі краю шва; вони рухаються обережно, аби не висунутися з холоші; і вони вважають, що дотримуються правил етикету. Але, коли штани прасують, вогонь захоплює горби... тоді вошам, що мешкають у штанах, порятунку немає. То в чім тоді відмінність між паном, що живе у вузькому світі, та вошами, що мешкають у холошах штанів?
Моральна серйозність придворних поетів Хань тепер видавалася сміховинною. Нове покоління вважало, що куди краще зануритися в пастораль, писати ліричні описи садів та лісів чи навіть стати відлюдником. Естети, надто зайняті, аби піти до віддалених гір, могли лише гратися у відлюдників у садах своїх маєтків чи найняти людей, аби ті були відлюдниками замість них, як це зробив близько 300 року Ван Дао, головний міністр двору. Художники захопилися дикими горами; в четвертому сторіччі великий Ґу Кайчжи вивищив пейзаж до статусу провідної форми мистецтва. Семеро мудреців та інші теоретики підносили форму над змістом, вивчали техніку малювання та писання замість моральної звістки, що вони містили.
Повстання проти традицій у третьому сторіччі було здебільшого негативним, воно глузувало та заперечувало загальноприйняті речі, не пропонуючи позитивних альтернатив, але наприкінці сторіччя ситуація змінилася. За вісім сторіч до того, коли в Китаї лише зароджувалися конфуційство та даоїзм, в південній Азії поширювався буддизм. Старосвітовий обмін привернув увагу Китаю до буддизму, можливо, тоді, коли шляхи східних та східноазійських торгівців перетиналися в центральноазійських оазах, а першу згадку про буддизм у китайських текстах датовано 65 роком н. е. Кілька космополітичних інтелектуалів його сприйняли, але протягом тривалого часу буддизм залишався лише однією з багатьох екзотичних філософій, що приходили зі степів.
195
"На дахах...": The Ruin (anon.), зацитовано за Dixon 1992, p. 146.
196
монети... могли плавати: зацитовано за Dien 2007, р. 217.
197
"Ви ж не можете...", "Чи ви колись...": Ruan Ji, "Biography of Mr. Greatman," translated in Balazs 1964, p. 238.