«Если есть на свете рай…» Очерки истории Уругвая

Несмотря на то, что в тексте отсутствовали новые направления в философии (например, уже набравшая силу школа «естественного права»), книга Л. Х. де ла Пеньи сыграла значительную роль в интеллектуальной жизни Уругвая, знакомстве общества с передовыми взглядами французской философской школы.

С 1852 г. на смену Л. Х. де ла Пенье на кафедре философии пришел его ученик П. Эльяури – один из наиболее известных деятелей в уругвайской философской науке. Он возглавлял кафедру вплоть до 1877 г., а затем вновь в 1883–1888 гг., совмещал преподавание с ректорством в университете в 1871–1873 и 1875–1877 гг. Эльяури никогда не изменял своей приверженности эклектическому спиритуализму и взглядам главы этой школы В. Кузена, которого считал самым великим философом XIX в. Главным учебником по-прежнему оставалась книга Герусеза.

Несмотря на стойкую приверженность спиритуализму, современники считали достоинством Эльяури либеральный стиль преподавания, который позволял студентам и преподавателям изучать новые работы и свободно дискутировать на семинарах. Эдуардо Асеведо писал: «Его влияние состояло не столько в научных достижениях, сколько в разумности суждений, высокой нравственности, либеральных принципах и научных критериях, спокойном и взвешенном подходе к решению всех вопросов»[563]. Один из учеников Эльяури, Л. Лафинур, также вспоминал своего профессора, который при всем негативном отношении к новым течениям (в частности, к дарвинизму) «ни словом, ни жестом, ни угрюмым взглядом не позволял себе прерывать радикальные выступления учеников»[564].

В течение 15 лет, когда велась острая полемика между сторонниками позитивизма и защитниками спиритуализма, Эльяури, несмотря на то что негативно относился к позитивизму, всеми силами пытался примирить конфликтующие стороны, благодаря чему в немалой степени способствовал прогрессу в идейной среде. До конца своей деятельности он оставался непререкаемым философским авторитетом в стране[565].

Вплоть до 70-х годов спиритуализм властвовал безраздельно в философской жизни страны. При всех его недостатках он сыграл позитивную роль в становлении в Уругвае светских критериев общественного сознания, утверждению общенациональных критериев морали и научного подхода к решению общественных проблем.

Это философское направление способствовало укреплению критериев мирного развития страны, В политике так называемый «принципизм», покоившийся на фундаменте спиритуализма, представлял собой сочетание конституционализма и строгого соблюдения норм гражданской морали. В 70-е годы интеллигенция стремилась к организации так называемых «партий идей» (принципов), которые выступали против каудильизма или «вождизма» (отсюда и название этого политического течения). Их объединяла общая платформа, суть которой сводилась к соблюдению неких правил политической игры, честному подсчету голосов на выборах, ограничению власти военных.