Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах
- Автор: История Коллектив авторов --, Алимов Д. Е.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Санкт-Петербургский государственный университет
- ISBN: 978-5-288-06139-4, 978-5-288-06138-7
- Жанр: История
Электронная книга - «Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах». Краткое содержание книги:
Издание адресовано специалистам, но будет полезно как студентам, так и всем интересующимся историей.
Иллюстрации доступны только в бумажном варианте книги.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В плане международного распространения апогеем успеха сербской пропаганды можно считать празднование Дня Косово — сербского национального праздника — в Великобритании 28 июня 1916 г. Празднования Дня Косово прошли по всей стране, а, кроме того, песни косовского цикла были несколько раз опубликованы во время войны во Франции. Некоторые французские авторы подчеркивали, что косовский миф был важен для укрепления сил ради мести за Сербию[776].
В Болгарии в годы войны отметим продолжающийся пересмотр понимания славянской взаимности, в частности связанный с дальнейшим распространением гуннской теории, борьбой за Македонию и изменением отношения к Российской империи. Взятие Охрида в 1915 г. было воспринято как восстановление древней справедливости, болгарский поэт Иван Вазов посвятил ему стихотворение, в котором говорится, что в плеске волн Охридского озера он видит воскрешающийся лик царя Первого Болгарского царства Самуила. Вазов писал: «Охрид освобожден 25 ноября, День св. Климента». Это знак. Поэт приводит диалог в церкви о том, что это «Золотой» (св. Климент) привел людей сюда, чтобы освободить от сербов[777].
Гуннская теория присутствует в работе известного медиевиста Васила Златарского «История болгар от появления в Европе и до основания Болгарского царства на Балканах»[778] и в крупнейшем болгарском труде «История болгарского государства в Средние века». В этой книге одна из частей первого тома, посвященного истории Первого Болгарского царства (1918 г.), именовалась «Эпоха гунно-болгарского господства» и подробно описывала гуннские корни болгар[779]. Для болгар Первая мировая война, точнее то, что Болгария оказалась в числе проигравших держав, стимулировала рост национализма, в том числе с опорой на медиевальные построения. В связи с этим стоит упомянуть статьи К. Христова о расовой чистоте болгар и об их истории, вышедшие до 1942 г., но при коммунистах изъятые из библиотек как националистические[780].
Изменение отношения Болгарии к Российской империи, помимо прочего, выразилось в символических жестах медиевального характера. Прошла дискуссия, и было принято решение о переименовании храма-памятника Св. Александра Невского в храм Св. Кирилла и Мефодия. Связано это было с бомбардировкой Варны 14 октября 1915 г. российским флотом. После бурных дебатов и несмотря на возражения оппозиции, предложение правительства В. Радославова о переименовании храма-памятника было принято большинством голосов в парламенте Болгарии 4 марта 1916 г.[781] Это вызвало крайне негативную реакцию в России, а российским Синодом это было признано кощунством и «великим грехом Болгарии»[782].
Приведенные примеры проявления медиевализма в годы Первой мировой войны в славянских и Балканских странах показывают, что он сохранял свои позиции там, где был востребован для тех или иных национальных проектов, но в общем в конце долгого XIX в. он утратил свои позиции, в том числе для нациестроительства. В 1918 г. освободившиеся от гнета империй нации строили свои государства, опираясь на актуальный опыт недавней истории и национально-освободительной борьбы. Память о средневековых королевствах привлекалась лишь эпизодически. Наступал короткий ХХ в.
Глава V. От национальных государств к новым национальным государствам. Медиевализм в зарубежных славянских странах в короткий ХХ век