Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
16:37 Далеко не все живущие в Римской империи люди были римскими гражданами. Римское гражданство давало его обладателям определенные права и привилегии, в частности, их нельзя было подвергать телесным наказаниям. За публичным наказанием должно было последовать публичное извинение. Павел настоял на этом, вероятно стремясь уберечь новообращенных от преследований.
16:39 Видимо, преторы боялись продолжения смуты, в случае если бы апостолы оставались в городе.
17:1 Апостолы направились в главный город провинции Фессалонику по римской дороге, называемой Виа Эгнатиа. Она начиналась от Неаполя и проходила через Филиппы, а затем через Амфиполь — город в 53 км от Филипп, расположенный на реке Стримон, в нескольких километрах от моря. Он считался свободным городом и был центром первой административной области Македонии. Далее путь пролегал через Аполлонию — город в 43 км к юго-западу от Амфиполя. Фессалоника (совр. Тессалоники; русск. Салоники) — главный город Македонии. См. прим. к 1 Фес 1:1.
17:5 Вероятно, апостолы жили в доме человека, носившего греческое имя Ясон.
17:7 …законы цезаря… — Т. е. римского императора. Против апостолов выдвинуто политическое обвинение в подстрекательстве к мятежу и желании сместить императора, заменив его иным царем. Римляне безжалостно подавляли все восстания и мятежи.
17:9 …внесли залог. — Вероятно, их обязали больше не принимать у себя Павла, в противном случае сумма залога не была бы возвращена.
17:10 Берея — город в 72 км к юго-западу от Фессалоники.
17:16 Афины — один из центров мировой цивилизации, колыбель демократии, столица литературы, искусства и философии Древнего мира. После завоевания Греции Римом (в 146 г. до н. э.) Афины во многом потеряли свое былое величие и к I в. превратились в сравнительно небольшой город, живший воспоминаниями. Правда, римляне, желая почтить его славное прошлое, даровали Афинам статус свободного города.
17:16 …полон статуй… — Вероятно, Павел проходил по центру города — по агоре, или торговой площади, уставленной множеством статуй богов; рядом с агорою также находились храм покровительницы города богини Афины (знаменитый Парфенон) и храм Гефеста.
17:18 Эпикурейцы — последователи философской школы Эпикура (341–270 до н. э.), провозгласившего высшей целью жизни счастье, понимаемое как отсутствие боли и суеверного страха (в том числе перед богами). По мнению эпикурейцев, боги существуют, но они пребывают далеко от людей и не оказывают никакого влияния на их жизнь.
17:18 Стоики — последователи философской школы Зенона (334–262 до н. э.), учившего жить разумно и добродетельно, освобождаясь от страстей и влечений. Их учение о боге как о мировой душе носило черты пантеизма.
17:18 …пустослов? — Букв.: «подбиратель зерен», т. е. человек, не получивший серьезного образования, но «нахватавшийся верхов».
17:18 По-гречески Воскресение — анáстасис, слово женского рода, оно могло восприниматься греками как имя некоей богини Анастасии (греки отвергали саму идею телесного воскресения). Имя Иисус тоже звучало непривычно для их слуха и могло ассоциироваться с греч. словом женского рода иасис «исцеление». Таким образом, слушатели Павла могли подумать, что он проповедует веру в неких двух богинь: Иасис и Анастасис.
17:19 Ареопаг (греч. «холм Ареса») — так назывался холм к западу от Акрополя, недалеко от агоры (торговой площади), а также верховный суд, проводивший там свои заседания и ведавший вопросами образования, религии и нравственности. Павел был приведен в Ареопаг не для суда, а для того, чтобы ареопагиты могли составить мнение о его учении.
17:23 …НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ. — Так как язычники верили в существование множества богов, то они часто посвящали жертвенники «неизвестным богам», боясь навлечь на себя недовольство какого-либо бога, которого они не знали. В VI в. до н. э. в Афинах после совершения жертвы такому неведомому богу прекратилась эпидемия моровой язвы.
17:24-25 Вероятно, Павел сознательно сближает свое учение с утверждениями очень популярных в то время эпикурейцев и стоиков (см. также стт. 27-28).