А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]

Протестантизм как религиозное и историческое явление

Первоначально все христианство было эсхатологичным, ожидая второго пришествия Христа и наступления Царства Божьего. «Но Царство не наступало, и происходит приспособление христианства к царству этого мира. Но остается эсхатологическое ожидание, мессианское упование, и они сильнее в русском христианстве, чем в христианстве западном».[310]

Христов импульс сохраняется в России именно в духовном, мистическом измерении, тогда как Римская церковь концентрируется на одном историческом моменте в начале нашего летоисчисления, а все дальнейшее возложила на Священное Писание и традицию, подчинив их церковному авторитету и управлению. В католичестве возрастает роль рационального начала, формальной логики, схоластики, а мистическое начало («чудо») отступает на второй план. Сама Римская церковь становится больше социальным и государственным институтом, а не мистическим «телом Господним». «Церковь, как социальный институт, как часть истории, греховна, способна к падению и к искажению вечной истины христианства, выдавая временное и человеческое за вечное и божественное».[311]

«Падение» римско-католической церкви вызвало религиозную Реформацию и мощный прорыв в общественном сознании в Западной Европе. В данном контексте следует кратко привести основные этические положения, воздействовавшие на экономическое поведение протестантов.

Центральный религиозный вопрос в христианстве заключается в способе спасения души и обретения жизни вечной, что и определяет посюстороннее поведение верующих. Протестанская же этика основана на следующих главных принципах :

– концепция предопределения и избранности (спасенные уже известны Богу, но неизвестны людям) – отсюда отрицание многих христианских таинств, особой роли священников (духовных посредников), духовное одиночество и индивидуалистическая направленость: «неравное распределение земных благ, так же как и предназначение к спасению лишь немногих – дело божественного провидения, преследующего тем самым тайные, нам неизвестные цели»[312];

– внутренняя установка – активное этическое действие: избранность должна найти свое подтверждение в постоянных усилиях в рамках своей профессиии (которую можно менять);

– доходность профессии – один из признаков ее богоугодности;

– как роскошь, так и нужда препятствуют воспитанию добродетели, бедность – порок, нищенство работоспособных – грех бездеятельности и нарушение завета любить ближнего своего;

– постоянный контроль за своими действиями посредством их нравственной самооценки (обращение к совести);