А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]

Провиденциальное понимание истории

Изучая российскую историю с конца Московской Руси и начала петербургской России, приходишь к весьма неутешительному выводу о том, что Россия никак не может выйти из порочного круга реформ, ведущих к революциям, и революций, требующих глубоких реформ. При этом возникает ощущение, что история дана, чтобы не извлекать из нее никаких уроков. Каждый раз на историческом переломе начинаем все как бы с чистого листа, напрочь отвергая все предшествующее историческое движение, и платим за это всегда очень высокую цену. В экономическом плане, несколько упрощая, основной вопрос можно свести к следующему: что мешает развитию капитализма в России? А более глобально – есть ли Россия особый, отличный от Запада, мир со своей национальной траекторией исторического движения, или она просто вынуждена в ускоренном темпе повторять западный путь в силу своей отсталости? Это собственно те же вопросы, которые еще в первой половине XIX века волновали и разделяли славянофилов и западников.

Виднейший славянофил А. С. Хомяков (1804–1860), можно сказать смело, вслед за А. С. Пушкиным дает взвешенную оценку российской истории и понимание коренных отличий России от Запада. Острый ум, любовь к Родине, твердые религиозные принципы дали ему возможность глубоко прочувствовать родную почву и растущую отчужденность Запада от России. В 1850 году он писал: «Итак, воспитание, чтобы быть русским, должно быть согласно с началами не богобоязнености вообще и не христианства вообще, но с началами Православия, которое есть единственно истинное христианство»[301]. Как тут не вспомнить А. С. Пушкина, который также видел в Православии определяющую черту русского народа: «<…> ибо греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер. <…> Мы обязаны монахам нашей историею, следственно, и просвещением».[302]

Оба выдающихся деятеля российской культуры стояли на единой позиции провиденциального, религиозного понимания истории: история – это движение человеческого духа, значит, она заканчивается на христианстве, которое одно только и может обеспечить беспредельный прогресс в самом широком смысле. Дохристианские цивилизации гибли или погружались в вековой застой, выполнив свою провиденциальную функцию подготовки почвы как материальной, так и духовной для принятия христианства. Вне истинной духовности не может быть правильного развития, но внутри христианства в истории происходит раскол, отделение Рима, затем Реформация и религиозные войны. К началу XIX века Россия остается единственной независимой православной страной, и Хомяков утверждает: «По милости Божией, наша родина основана на началах высших, чем другие государства Европы, не исключая даже Англии: ими она живет, ими она крепка»[303].