![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/1/9/9/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-2-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Знак
- ISBN: 5-9551-0187-X
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]». Краткое содержание книги:
Неприятие войны, противопоставление ей любви христиан друг к другу и к удивительному миру Творения является исходным принципом мировоззрения Хомякова. Герценовское «бретер диалектики» зафиксировало не только типичное состояние личности незаурядного мыслителя и страстного спорщика, но и его готовность в поисках истины к бесчисленным рискам, к неприятию «спокойных» общих мест и банальной болтовни на общие темы.
В идеологии и практике глобализации представлен, как известно, ряд явлений распада морали и человечности. Это прежде всего философия «золотого миллиарда», которая несет в себе проклятие тем, кто должен родиться в слаборазвитых странах в ближайшие десятилетия, и которая по существу своему является оправданием «тихого» геноцида.
Сведение всего комплекса человеческих возможностей к созданию, внедрению и освоению технических достижений как к показателям «продвинутости» – проявление ограниченности воображения, известной еще по суждениям «физиков» начала 1960-х годов.
Упоенность первоначальным многообразием стандартов, предлагаемых современными СМИ (в Ираке по спутниковому телевидению можно принимать до 200 каналов), сменяется состоянием беспамятного манкурта и неутоляемой жаждой потребления впечатлений. Череда экранных убийств создает первоначально потоки болезненно-ярких впечатлений; затем формируется стремление перевести виртуальные ситуации в шаблоны повседневного поведения. Эти порождения глобализации несут с собой культурное и нравственное одичание. Духовное наследие А. С. Хомякова противостоит им самим фактом своего существования. В нем помимо нравственно-религиозного и общекультурного потенциала опыта мыслителя и поэта содержится ряд позиций, позволяющих обратиться к тем идеологам и сторонникам глобализации, в душах которых не угасло беспокойство за перспективы и конечные результаты преобразований, к людям, не утратившим совести и отзывчивости.
Современный историк русской философии В. Г. Щукин провел сравнение ключевых социокультурных понятий славянофилов и западников:
3 Щукин В. Г. Семейная разладица или непримиримая распря? Западничество и славянофильство в культурологической перспективе // Вопросы философии. 2003. № 5. С. 103– 123
На первый взгляд, позиции славянофилов выглядят здесь ностальгически-утопическими, безнадежно устаревшими. Однако в них представлены акценты, задуматься над которыми заставляет опыт российской истории последних полутора веков.
«Безразмерность» антропоцентризма давно обратилась в апологетику самовластья по отношению к собственно человеческой и окружающей природе, в культ тела и чувственности, в принципиальный отказ от следования самодисциплине и соблюдению умеренности в потреблении земных удовольствий, проповедь общечеловеческих начал в идеологию космополитизма, исповедуемую «золотым миллиардом» в откровенно эгоистических целях.
Индивидуализм послужил обоснованием циничной беспринципности и утверждения благополучия «новых русских» за счет обделенности десятков миллионов детей и сверхбедности тех, кто вынужден жить на государственные пенсии. Утверждение идей гипердинамизма простимулировало погоню за западной модой в любых ее ипостасях. В итоге – разрушение отечественного производства, науки, образования и культуры, утверждение компрадорских формирований, проводящих откровенно антироссийскую и уж тем более антирусскую политику, поскольку, как известно, русские по-прежнему все еще составляют – демографически, социально и культурно – базовое основание государственных отношений в России.
В связи с этим позиции славянофилов, сложившиеся в значительной мере под влиянием идей А. С. Хомякова, сохраняют значение некоторых лимитов и ориентиров в современной религиозной, общественной и государственной жизни России. Как векторы духовно-культурной и социально-государственной ориентации, они могут выступать в функции корректировки антинационального и антигосударственного содержания глобализационных процессов.
Утверждение А. С. Хомякова, что «вещество, или материя, перед мыслью утрачивает самостоятельность»[320], сохраняет свое значение и для наших дней. Данная четкая максима методологически действенна по отношению и феномену НТР, когда возникают вопросы: В чем приоритет? В технике? В удовлетворении элементарных потребностей? В беспробудном пребывании в виртуальных измерениях? Или же в содержательном, последовательном и взвешенном творчестве? Как организовать будущее человечества по разумной (истинной) мысли?
320
Хомяков А. С. Собр. соч. М., 1914. Т. 1. С. 321.