Жанна – Божья Дева [litres]

Существеннейшие и, впрочем, очевидные черты мистических явлений у Жанны, невозможность вполне выразить словами её видения, а также отсутствие у неё экстатических состояний впервые в 1956 г. отмечены в работе Оливье Леруа (уже названной мною во вступительных замечаниях). Но при всей редкостной точности и серьёзности его труда О. Леруа, на мой взгляд, останавливается перед последними выводами. Признавая «не исключённым», что Карл VII при шинонской встрече сам имел видение, он, однако, считает это «маловероятным» по двум причинам: 1) трудно себе представить, чтобы Карл VII после этого мог её предать и 2) Жанна, говоря вообще аллегорически о шинонской встрече, подразумевая под «знаком» то одно, то другое, могла и о видении короля говорить аллегорически. Между тем если заметить, что в своих ответах Жанна всё время чётко различает «знак» и «откровение», то никакой путаницы больше нет и нет почти нигде (а может быть, и вовсе нет) аллегории. Что же касается психологической невозможности для Карла VII после этого от неё отказаться, – я думаю, что человек может испытать что угодно и тем не менее будет стараться избавиться от «необычного», потому что человеку гораздо спокойнее без «необычных» вещей; а в случае Карла VII, я думаю, можно и проследить в общих чертах, как он скатился назад к «человеческой мудрости».

Подлинность трактата о Девушке («De Mirabili Victoria»), приведённого в актах Реабилитации и датированного в них 14 мая 1429 г., оспаривается в работе Дороти Дж. Уэйман: «The Chancellor and Jeanne d’Arc» (Franciscan Studies, vol. 17, № 2 and 3,1957, St. Bonaventura University, N. Y.). В редчайшем томе IVпервого печатного издания трудов Жерсона, вышедшем в Кёльне в 1484 г., приведён действительно не этот трактат, а другой, озаглавленный «De Quadam Puella», который появляется и в более поздних изданиях, начиная со Страсбургского 1514 г., но там уже с пометкой, что, «судя по стилю», он принадлежит не Жерсону, а нидерландскому богослову Горкхейму (Gorckheim, или Gorrichem, или Gorcum); как жерсоновский в этих последующих изданиях даётся уже тот, который содержится в актах Реабилитации. Между тем IV том кёльнского издания по многим признакам составлен из бумаг, найденных у Жерсона после его смерти и сохранённых в Лионском целестинском монастыре, причём издатели, следуя, вероятно, указаниям лионских целестинцев, тщательно отмечали, какие из этих бумаг не были собственными произведениями Жерсона, а только находились у него. Так как этой оговорки они не сделали относительно «De Quadam Puella» и прямо объявили этот текст жерсоновским, можно допустить, что это действительно так, и признать произвольным его позднейшее приписывание Горкхейму. Д. Уэйман датирует этот текст теми неделями, когда Девушка находилась в Пуатье, однако это невозможно: в нём упоминаются и латы Жанны, и её знамя, которых в то время ещё не было. Если этот текст и мог быть написан Жерсоном раньше освобождения Орлеана, то не намного.