Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

1. «Предопределение, связанное с жизнью каждого отдельного человека и имеющее отношение к договору»;

2. Предопределение на год, открываемое ангелам в «ночь предопределения»;

3. Предопределение, действие которого распространяется на каждый день[431].

Первый пункт в этом списке опирается на предание, согласно которому Всемогущий Бог заключил договор со всем человечеством еще до его появления на свет, заставляя засвидетельствовать о том, что Он есть единственный Господь человека. Аль-Хаками приводит один из редких хадисов, переданный Ат-Табарани, который повествует о том, как Аллах после сотворения человека разделил будущих потомков Адама (человечество) на тех, кто попадет в рай, и тех, кто попадет в ад:

«Поистине, когда Аллах Всевышний извлек потомство Адама из его чре-сел Он заставил их принести свидетельство о самих себе, а потом взял их в Свои руки и сказал: "Эти — для Рая, а эти — для Ада", — и тем, кто попадет в Рай, будет облегчено совершение дел обитателей Рая, тем же, кто попадет в Ад, будет облегчено совершение дел обитателей Ада»[432].

«Ночь предопределения» приходится на конец священного месяца рамадан, во время которого мусульмане соблюдают пост[433]. Она имеет совершенно особое значение, так как согласно преданию именно в эту ночь Мухаммаду были ниспосланы первые стихи Корана. Ночью предопределения она названа потому, что согласно верованиям мусульман именно в это время Аллах оглашает ангелам судьбу Своих творений на последующий год.

III. Третья ступень — соизволение. Данный аспект предопределения кроется в зависимости всего как на небесах, так и на земле от желания и воли Всемогущего Творца. Ислам исповедует тот взгляд, что все, что случается в мире, соответствует волеизъявлению Всевышнего. Даже действия свободных разумных существ, коими являются люди, совершаются только по соизволению Аллаха.

Каким образом следует понимать зависимость дел человека от Божественной воли, мы попытаемся рассмотреть позже. Пока же заметим, что в общей формулировке это положение мусульманского провиденциализма во многом совпадает с христианским пониманием, согласно которому любое нравственно окрашенное действие человека зависимо от Промысла в виде содействия либо попущения. Иное дело — действие нейтральное, не имеющее нравственных последствий, как то передвижение с места на место, завязывание шнурков, восхождение по ступеням лестницы и тому подобное. Христианство относит эти простые действия к сфере свободной деятельности человека, которая лишь поддерживается общими физическими законами, установленными и сохраняемыми в неизменности Богом с момента творения. Мусульманская точка зрения настаивает на тотальном охвате Божественной волей всех движений и изменений состояния вещей, которая осуществляет за ними ежесекундный контроль (точнее, в каждое мгновение). Этот взгляд в исламе открыл возможность богословско-философских споров по темам истинного действователя, создающего действия человека, наличия естественных причинно-следственных связей, которые в христианстве за редким исключением никогда не затрагивались. Впрочем, последние вопросы непосредственно связаны со следующим пунктом учения о предопределении.