Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)
- Автор: Чудинов Сергей Иванович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ФЛИНТА
- ISBN: 978-5-9765-0973-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)». Краткое содержание книги:
Рекомендовано для социологов, политологов, историков, философов и других ученых, специализирующихся в области изучения современных форм экстремизма и терроризма, а также широкого круга читателей, интересующихся темой терроризма как социального и культурного явления.
Утверждая безусловную предопределенность конечных судеб каждого из людей, ислам все же сохраняет некоторую двусмысленность. Зависит ли от человека и насколько, какой жизненный путь ему будет «облегчен»? В какой степени он творит свою судьбу?
Кораническая цитата внушает оптимизм, так как в ней вполне очевидно выражена мысль о том, что инициатива в следовании праведному пути либо уклонению от него остается в компетенции человека. Из нее следует, что праведному верующему, безукоризненно исполняющему религиозный закон, Всевышний «облегчит путь к легчайшему», тогда как неверующему или грешнику, свободно выбравшему ложный путь, будет «облегчен путь к тягчайшему». Изначальный выбор как будто бы зависим от человека. В противовес этому выводу можно привести множество других аятов и хадисов, в которых первенство в определении судьбы и дел человека безусловно отдается Аллаху. Первостепенность Божественной воли иногда утверждается в этих отрывках даже в отношении принятия или отвержения веры человеком. Приведем пару наиболее характерных в этом отношении примеров:
«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (Коран, 6:125).
«Тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (Коран, 81:28–29).
В первом из процитированных аятов обретение человеком веры вначале ставится в одностороннюю зависимость от желания Аллаха: Он «наставляет на прямой путь» тех, кого желает, и вводит в заблуждение тех, кого «желает ввести в заблуждение». Но окончание коранического изречения указывает и на ответственность человека за свое неверие, его можно понять так, что Аллах «сдавливает и сжимает грудь» грешнику уже после его отказа принять веру и в наказание за его упорство. Второе изречение таких оговорок не содержит.
Как видим, священные тексты мусульман содержат противоречивые утверждения и оставляют смутным решение вопроса, каким же образом предопределенность судьбы может оставлять свободу выбора в жизни человека. Поэтому в средневековом исламе параллельно развитию системы религиозного права и богословия стали возникать и усложняться различные трактовки учения о предопределении.
Две тенденции в трактовке предопределения в исламе
Учитывая все вышеизложенные аспекты мусульманского учения о предопределении (содержащегося в Коране и Сунне), приходится констатировать, что оно оставляет пространство для различных интерпретаций. Ислам как богословская традиция содержит в себе различные трактовки истины о предопределении, часть которых склоняется к мировосприятию, весьма близкому абсолютному фатализму кальвинистов, выраженному в доктрине о «двойном предопределении», тогда как другие наделяют человека свободой воли, приближающейся к православному или католическому пониманию. Все существующие мусульманские школы, объясняющие суть предопределения, можно разделить на два идейных потока, выражающих две противоположные тенденции в понимании доктрины.
1. Понимание предопределения как принуждения (джабр). Кратко выразить суть этой позиции можно так: Аллах принуждает все Свои творения к тому результату, который был заранее Им же определен.
В своей крайней форме эта тенденция была выражена одной из групп создателей раннего рационалистического богословия в исламе (калама), получивших от своих оппонентов наименование джабритов (от араб, джабр — принуждение). Джабриты сводили учение о предопределении к полному и безоговорочному фатализму. Они учили тому, что власть Аллаха безгранична над всей сотворенной природой и человек не исключение из этого правила. Он также подвластен Аллаху во всех своих проявлениях, как и объекты неживой и растительной природы, полностью подчиненной законам необходимости. Его поведение можно уподобить движениям листочка на ветру или ветвям дерева, склоняющимся перед напором бури. Предание о том, что Аллах записал судьбу всех вещей этого мира еще до его творения, джабриты восприняли как директивное предписание Всемогущего Господа Своим творениям к осуществлению того Божественного плана, что был заранее задуман и зафиксирован в Хранимой Скрижали.