Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

И в наши дни на невежественное понимание предопределения сетуют некоторые широко признанные мусульманские богословы. Приведем в связи с этим красноречивые слова современного суннитского ученого Рамадана аль-Буты:

«Мусульмане сегодня — это огромное количество людей, которые рассеяны по миру, как листья деревьев осенью. Но их многочисленность малополезна, так как они ассоциируются сегодня с такими пагубными качествами, как пассивность, инертность, вялость, бездеятельность… Одной из главных причин этого застоя является перегиб в истолковании "предопределения". Интересно. Если следовать этой логике, то получается, что сегодняшние мусульмане, погрязшие в лени и инертности, правильно верят в предопределение, а Пророк Мухаммад, его сподвижники и праведные халифы — неправильно, или вообще не верили. Ведь в истории, даже той, которая писалась явными безбожниками, всегда подчеркивается необычайная усидчивость и целеустремленность этих людей»[438].

2. Предопределение как предвидение будущего Божественным разумом или, что точнее, абсолютное, целостное и всеобъемлющее знание Бога, существующего во вневременной реальности, обо всем творении, существующем во временной длительности, разделяемой на прошлое, настоящее и будущее.

Многие традиционалистические трактовки, признавая важную роль остальных аспектов предопределения, ставят акцент на его первой ступени (абсолютное знание Божества), понимая предопределение в целом как совершенно точный расчет, прогноз будущего Божественным разумом, не стесняющий свободы людей. Такое восприятие судьбы и свободы воли, очевидно, сближает ислам с христианскими представлениями о Промысле. Вторая ступень предопределения, запись всего, что произойдет в мире в небесной Скрижали, в особенности ответственная за фаталистический оттенок исламского вероучения, также приобретает иное звучание.

Как мы помним из ранее нами изложенного, Скрижаль у Трона Аллаха хранит в себе подробнейшую запись о жизни всего мира от сотворения до Судного дня. Говорит ли степень подробности этой записи о том, что все уже предрешено и не зависимо от воли человека? Означает ли это, что невозможны никакие отклонения от заранее прописанного плана? Если ответить утвердительно, то мы придем к мнению джабритов, которое основывается на логической предпосылке, отождествляющей знание будущего с его детерминацией. Но определяет ли само знание какого-либо предмета его поведение? Очевидно, что нет. Прорицателю может открыться будущее, но это не значит, что он его определил. Все, что он сделал, это приоткрыл завесу тайны и сверхъестественным образом приобрел знание о том, о чем обычно человек не способен знать. Но его знание не стало причиной событий, о которых он узнал. Естественно, что пример прорицателя не подходит для аналогии в суждении о Божестве, обладающем не только совершенным и полным знанием, но и действительной властью над судьбой всего сотворенного. Не только логика, но и традиционное богословие (как исламское, так и христианское) признает, что знание и воление — два разных действия Божества. Бог может дать свободу своим творениям совершать какие-либо дела и быть прекрасно осведомленным как о них самих (делах), так и их конечных результатах, но не предопределять поведения человека в смысле принуждения.