![Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/8/5/2/3/sholohov-estetika-i-mirovozzrenie-litres-download.jpg)
Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]
- Автор: Костин Евгений Александрович
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-077-5
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Шолохов: эстетика и мировоззрение [litres]». Краткое содержание книги:
В новой работе автор демонстрирует художественно-мировоззренческое единство творчества М.А. Шолохова. Впервые в литературоведении воссоздается объемная и богатая картина эстетики писателя в целом. Читатель, может быть, неожиданно для себя увидит нового Шолохова: писателя со сложной картиной мира, художественно изощренного, удивительно правдивого и истинно народного.
Идеал, гуманизм, оригинальная философская мысль писателя, эстетические категории трагического, катарсиса, комического, хронотопа и ряд других анализируются в книге Е.А. Костина. Особый интерес представляют рассмотренные исследователем острые вопросы революции 1917 года в связи с развитием русской цивилизации в XX веке.
Книга выходит в юбилейный для писателя год (115 лет со времени рождения) и предназначена для самых широких слоев читателей, которых продолжают заботить судьбы России и ее культуры сегодня.
В самом широком плане художественный мир Шолохова – это мир, отразивший кризисный разлом общества гигантского масштаба. В социально-политическом – это исследование смены старой формации новой. В нравственно-философском – это показ распада прежних форм сознания, в этическом – анализ изменений, которые претерпевает человеческая личность.
Вернемся, однако, к эпизоду с Чумаковым и Стерлядниковым. Можно было бы, на первый взгляд, этот художнический «объективизм» соотнести с народным представлением, что и в преступнике есть человеческое начало, которое позволительно, если не пожалеть, то понять. Но это только на первый взгляд. И у Л. Толстого мы встречаемся при изображении психологии и сознания некоторых его героев с соединением противоречивых, по первому ощущению, элементов их внутренней жизни: Долохов в своем чувстве к матери и сестре, способность к страданию у Анатоля Курагина и т.п. Эта «диалектичность» в чувствовании и поведении толстовских героев определяется безусловным авторским пониманием и объяснением «текучей» природы человеческой души. Как правило, подобные душевные повороты объясняются Толстым самым непосредственным и окончательным образом.
Иное дело у Шолохова. Обращает на себя внимание прежде всего то обстоятельство, что подобная диалектичность является спутницей лишь ограниченного круга героев писателя. Нерасчленяемая целостность внутреннего бытия абсолютного числа шолоховских персонажей объясняется их неразрывной спаянностью со всей толщей народной психологии и народного видения мира. Таковы – Ильинична, Пантелей Прокофьевич, Наталья, Иван Алексеевич Котляров, Андрей Соколов, дед Щукарь и др. Здесь приходится говорить об известной неразвернутости личного начала у этих героев, а с другой стороны, о том, что и составляло главную степень их неподатливости многочисленным драматическим жизненным обстоятельствам. Нравственное ощущение правоты в понимании жизни, присущее всему народу, свойственно этим шолоховским героям; их изначальная обращенность к коллективному мнению и коллективному знанию о бытии и воссоздает самым решительным образом дух народной правды жизни, дух народных гуманистических идеалов, какие есть в «Тихом Доне» и во всем шолоховском творчестве.
М. Пришвин оставил в дневнике следующую запись: «Тем-то и силен русский человек, что он не резко очерчен: глядеть прямо – человек как человек, а, по краям расплывается так, что и не поймешь, где именно кончается этот и начинается другой человек, и в этом вся сила: один выбыл, соседи сливаются, и опять сила» [7, 91]. В художественном мире Шолохова мы встречаемся с проявлением именно коллективной в самом широком смысле морали, психологии и сознания. Что такое «хор» в «Тихом Доне», как показали исследователи [13], как не особое, деперсонифицированное знание и суждение о жизни и человеке. В звучании этого «хора» растворяются голоса и мнения отдельных героев; они как бы интегрируются в полифонию хора именно потому, что содержат в себе, в своей определенной индивидуальности это общее, корневое начало.
Шолоховский герой (Чумаков), взятый, казалось бы, с самой обочины человеческого потока, находящийся вне сложившихся в данном художественном мире позитивных моральных представлений, оказывается шире, объемнее какой-либо одной системы нравственно-идеологических суждений о сути подобного рода людей. Ибо понятие и суть родового в т а к о й системе будет всегда даваться с точки зрения развившегося индивидуального сознания, детерминированного определенными нормами и канонами социально-этического видения и понимания человека.
Каждый шолоховский герой обладает большим или меньшим потенциалом родовых свойств и качеств, связанных с его причастностью ко всему роду человеческому. Выявление этих родовых свойств в эпоху исторических потрясений может стать ведущим положительным признаком литературного героя – скажем, раскрытие «очарования человека» в Григории Мелехове. Единственной фигурой, выдерживающей самые тяжкие испытания родовой сущностью масштаба будущего человеческого общежития, является в «Тихом Доне», бесспорно, Григорий Мелехов.
Что же до Чумакова, то ему только на время приоткрылось его собственное, настоящее, человеческое начало. Открылось через прикосновение ко всеобщему, родовому чувству сострадания, братства всех людей.