Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
В этом виде зарождавшейся драматургии современных его создателям подростков, таких, как Уильям Норвичский, подчеркнуто отождествляли с невинно погубленными младенцами древности. Средневековые актеры были вошедшими в разумный возраст юношами (pueri), а не бессловесными младенцами (infanti), и их изображали молодые монахи, шествовавшие из монастыря в церковный неф и облаченные в белое, чтобы подчеркнуть плотскую чистоту. Эти юные актеры были послушниками, учениками или хористами в местном монастыре; родители посвятили их Господу ради блага их души и семьи. В песнопениях и драматических представлениях, в которых принимали участие эти мальчики, невинные дети из прошлого и настоящего сливались воедино[898]. В то время в бенедиктинских монастырях было много юных бельцов, и бенедиктинцы сознательно соединяли культ святых младенцев и практику отдавать в монастырь маленьких детей. Ордерика Виталия (ум. ок. 1142 года), которого отправили в монастырь за границу в возрасте девяти лет, уверяли, «что если я стану монахом, то после смерти я вкушу небесных радостей с невинно убиенными младенцами»[899]. И именно среди бенедиктинцев впервые прозвучало обвинение в ритуальном убийстве[900].
Позже средневековые христиане могли узнать о кровавом навете из уст юного школяра при соборе во время празднования Дня святых Невинных Младенцев, когда мальчик, игравший роль епископа, выслушивал наставления старших. Поклонение вифлеемским младенцам было тесно связано с почитанием св. Николая, зимним праздником которого, 6 декабря, начинался период празднеств. В этот день хористы избирали юного епископа, и он начинал готовиться к тому, чтобы вступить в должность в День святых Невинных Младенцев (28 декабря); именно тогда он впервые произносил проповедь перед публикой и начинал свое «правление»[901]. Праздник Дня святых Невинных Младенцев был самым вероятным поводом рассказать историю, или exemplum, о ритуальном убийстве; а мальчик-епископ более всего подходил на роль рассказчика. Например, вполне вероятно, что Чосер услышал о кровавом навете на мессе в память о невинно убиенных младенцах, а потом включил эту историю в «Рассказ Аббатисы»[902]. Упоминание о «другом Хью» заставляет предположить, что происходило это недалеко от гробницы Хью в Линкольнском соборе[903].
Между предполагаемыми жертвами детоубийства в XII веке и вифлеемскими младенцами, описанными в евангельском повествовании о Рождении Спасителя, проводили как прямые, так и косвенные параллели. Два временных пласта связывались зрительно, риторически, музыкально и пространственно. Зрительные ассоциации, например, устанавливались через стиль и расположение изображений. Уильям Норвичский становился частью истории младенчества Христа. Так, в Лоддоне юный подмастерье изображен на алтарной преграде рядом со сценами Благовещения, Рождества Христова, Принесения во храм и поклонения волхвов. Текст его страстей полон отсылок к святым невинным младенцам, и Томас Монмутский прямо сравнивает двенадцатилетнюю жертву XII века и убиенных в Вифлееме малых детей[904]. Последующие обвинения евреев в ритуальном убийстве сознательно формулировались в контексте поклонения святым innocenti. Единственное сохранившееся изображение Роберта Берийского, например, в описанной выше позднесредневековой рукописи «Жития Богоматери», помещено прямо между смертью Ирода и бегством в Египет, и, таким образом, Роберт превращается в одного из невинно убиенных[905]. В Фульде в 1235 году преступников, предположительно совершивших ритуальное убийство, сожгли в День святых Невинных Младенцев. Литургия в память св. Андреаса Риннского (обычно его именовали уменьшительным именем Андерль), которого, как утверждалось, убили евреи в 1462 году, была мессой о них же[906].
Эта связь между предполагаемой жертвой ритуального убийства и библейскими младенцами особенно ясно и мощно проявилась в Париже, где только что взошедший на престол юный король и почитал innocenti, и преследовал евреев. Здесь гробницу Ришара, нового святого, воздвигли в церкви невинно убиенных; в различных упоминаниях о ней часто даже смешивались вифлеемские младенцы, папа Иннокентий I (ум. 417), которому изначально была посвящена церковь, и новый юный мученик. Каждый из культов подкреплял все остальные, и тем самым Ришар, мертвый средневековый ребенок, оказывался в лоне церкви, а не на периферии неуправляемого народного благочестия.
898
Boynton. Performative Exegesis. P. 45. См. также: Jong M. de. In Samuel’ s Image: Child Oblation in the Early Medieval West. Leiden: Brill, 1996.
899
Chibnall M. (Ed.) Orderic Vitalis, Ecclesiastical History. Oxford: Oxford University Press, 1968. P. 6:522
900
Despres D. L. Adolescence and Sanctity: The Life and Passion of Saint William of Norwich // Journal of Religion. 2010. Vol. 90. P. 33–62.
901
См., например: Milway M. Boy Bishops in Early Modern Europe: Ritual, Myth, and Reality // Davidson C. (Ed.) The Dramatic Tradition of the Middle Ages. New York: AMS Press, 2005. P. 87–97; Rimbault E. Two Sermons Preached by the Boy Bishop // Camden Miscellany 14 n. s. (1875). P. 1–34; и Shahar Sh. The Boy Bishop’s Feast: A Case-Study in Church Attitudes Towards Children in the High and Late Middle Ages // Wood D. (Ed.) The Church and Childhood. Oxford: Published for the Ecclesiastical History Society by Blackwell Publishers, 1994. P. 243–260.
902
Мари Пэджет-Хэмилтон выдвигает убедительные аргументы в пользу того, что «Чосер, возможно, слышал рассказ Аббатисы на мессе, посвященной невинно убиенным младенцам, ex ore infantium» (Padgett Hamilton M. Echoes of Childermas in the Tale of the Prioress // Modern Language Review. 1939. Vol. 34. № 1. P. 1–8, 8), но мало кто обратил внимание на ее предположение.
903
О контексте этих событий см.: Rose E. M. Hugh of Lincoln, Ritual Murder, Henry III and the Crown of Sicily, paper delivered at the Harvard Medieval Seminar. 2011. October.
904
Vita II, viii, 58.
905
Бэйл доказывает, что донатор, приказавший разместить свое изображение рядом с обращением к Роберту, делал крупные вклады в гильдию невинно убиенных младенцев, и им же была посвящена его домашняя церковь.
906
Vacandard E. Dictionnaire d’ histoire et de geographie ecclesiastique. Paris: Letouzey et Ane, 1912–?. Vol 2: cols. 1700–01. Paris, 1914 / Transl. into English by P. Halsall in the Medieval Sourcebook, «Anderl von Rinn», www.fordham.edu/halsall/source/rinnenc.html.