Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Вифлеемские младенцы, еврейские дети еврейских матерей, в средневековой христианской интерпретации трансформировались в христианских детей христианских матерей, а их предполагаемые римские убийцы преобразились в еврейских преступников, угрожавших всем христианским семьям, а не только семье Спасителя. Поэтому евреи были не только причастны к убийству взрослого Христа через Распятие; их также превратили в коллективную угрозу юным детям из самых обычных семей во время Рождества. Приписывая избиение младенцев евреям, последних тем самым подозревали в том, что они ищут смерти всех христианских детей даже в отсутствие Христа, за которого погибли жертвы Ирода в Вифлееме. Рьяное почитание невинно убиенных младенцев лежало в основе средневековой веры в обвинение в ритуальном убийстве.
Культ невинно убиенных младенцев возник рано, но в XII веке он обрел значительную популярность, и ему стали придавать большую важность[881]. Несколько факторов повлияло на распространение этого культа. Вероятно, поскольку в XII веке население росло, потребностям детей стали уделять больше внимания. Историки сейчас утверждают, что в средневековом обществе о благополучии детей заботились, скорее всего, гораздо сильнее, чем считалось ранее; ныне ученые отвергают предположение, будто высокая детская смертность ожесточила родительские сердца и привела к отсутствию эмоциональной связи с детьми[882]. Растущая сентиментальность европейской культуры и возросший интерес к человеческой природе Христа также привлекали внимание к истории избиения младенцев, и эти невинные жертвы часто занимают заметное место в художественных циклах, изображающих младенчество Христа. Повышенный интерес к innocenti также отразился в историях о детстве других святых, например св. Эдмунда и Девы Марии.
Повествование о ритуальном убийстве напоминало и о единственной библейской истории из детства Христа: Мария ищет сына и после трехдневного отсутствия находит его в Храме среди учителей (Лк 2:41–52); этот эпизод описан в очень популярной и влиятельной книге Эльреда из Рьево «О детстве Иисуса в возрасте двенадцати лет», написанной в 1150‐е годы. Страдающие матери в позднесредневековых историях о ритуальных убийствах тщетно ищут своих сыновей и представляют себе, как находят их, подобно Деве Марии, среди раввинов. Повествование XII века также связано с Planctus Mariae, жанром лирической поэзии и драмы, рисующим плач Марии во время распятия Христа и превратившимся на протяжении XII века в сложное богослужебное действо[883].
До середины XII века поминовение святых младенцев было печальным событием, поводом для родителей, потерявших детей, снова предаться своему горю. У епископа Павлина Ноланского, жившего в V веке, и его жены умер маленький ребенок; в стихотворении Павлина, обращенном к другим родителям, которые также потеряли детей, говорится, что они «найдут утешение в почитании святых невинно убиенных младенцев»[884]. Амаларий из Метца указывал, что литургия призвана «заставить нас сочувствовать благочестивым женщинам, которые рыдали и скорбели о смерти своих невинных детей»[885]. Англосаксонская монахиня Рихтруда в день поминовения невинно убиенных младенцев открыто сравнивала боль от смерти своей дочери с болью скорбящих матерей Вифлеема[886], и, вероятно, подобных ей матерей существовало немало. Для папы Григория Великого этот день являлся днем скорби[887].
Вначале день невинно убиенных младенцев был печальным событием, поскольку дети пострадали и не обрели спасения. Августин Гиппонский, например, полагал, что они прокляты, поскольку умерли некрещеными. Другие богословы были не столь уверены. Эльфрик утверждал, что они восстанут в день Страшного суда. К XII веку акцент был уже на радости, а не на скорби. Предполагалось, что дети были крещены своей кровью, а скорбящие матери – своими слезами. Облаченные в белые одеяния, связанные с крещением и плотской чистотой (in albis), невинно убиенные младенцы возрадуются в раю, а не будут мучиться в аду[888].
881
Избиение младенцев было включено в литургию с V века, иногда оно изображалось в произведениях искусства; в христианском мире частицы мощей младенцев распространялись как реликвии. Ноткер Заика, Фульгенций, Беда и Пруденций сочиняли проповеди и стихи, на которые опирались священнослужители XII века. См., например: Dudley M. R. Natalis Innocentum: The Holy Innocents in Liturgy and Drama // Wood D. (Ed.) The Church and Childhood, Studies in Church History 31. Oxford: Blackwell, 1994. P. 233–242.
882
Уже стало классическим утверждение Филиппа Арьеса о том, что в Средние века не существовало понятия «детство» (Ariès Ph. Centuries of Childhood: A Social History of Family Life. New York: Knopf, 1962). Разбор разных аспектов трудов Арьеса см. в: McLaughlin. Survivors and Surrogates; Hendrick H. Children and Childhood // Refresh. 1992. Vol. 15. P. 1–4; Shahar Sh. Childhood in the Middle Ages. London: Routledge, 1990; Alexandre-Bidon D., Lett D. Children in the Middle Ages: Fifth-Fifteenth Centuries. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1999; а также во введениях к переизданиям книги Арьеса.
883
Blurton H. William of Norwich Between History and Liturgy, conference paper delivered at Putting England in Its Place: Cultural Production and Cultural Relations in the High Middle Ages, Fordham University Medieval Studies Conference, March 2013. Я выражаю благодарность автору за то, что она предоставила мне экземпляр своего доклада.
884
Wasyliw P. H. Martyrdom, Murder and Magic: Child Saints and Their Cults in Medieval Europe. New York: Peter Lang, 2005. P. 33.
885
Wasyliw. Martyrdom, Murder and Magic. P. 48.
886
Nolan K. Ploratus Et Ululatus: The Mothers in the Massacre of the Innocents at Chartres Cathedral // Studies in Iconography, 1996. Vol. 17. P. 95–141, особ. с. 102. Цитируется «Житие св. Рихтруды»: Sainted Women of the Dark Ages / Ed. and trans. Joann McNamara and John Halbord. Durham, NC: Duke University Press, 1992. P. 210.
887
Wasilyw. Martyrdom, Murder and Magic. P. 47.
888
См.: Kangas S. The Slaughter of the Innocents (Matthew 2. 16–18) and the Depiction of Children in the Twelfth-Century Sources of the Crusades // Lapina E., Morton N. (Ed.) The Uses of the Bible in Crusading Sources. Leiden: Brill, 2015. Я выражаю благодарность автору за то, что она предоставила мне экземпляр своей работы до публикации. См. также: Oosterwijk S. Long Lullynge Haue I Lorn!: The Massacre of the Innocents in Word and Image // Medieval English Theatre. 2003. Vol. 25. P. 3–53.