Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Неясно, как именно финансировалось строительство зданий и сооружений XII века вокруг les Innocents – церкви, фонтана, кладбища, стен, ворот, башенки и даже дорог и мостовых: об этом сохранилось мало документальных свидетельств, но имеющиеся четко показывают, что за короткий срок король потратил на свой замысел большие деньги. Население квартала столетиями сохраняло память о том, что когда-то здесь жили евреи, хотя в конце XII века юный король публично и решительно изгнал их на том основании, что они участвовали в ритуальном убийстве.
Утверждалось, что культ Ришара Понтуазского был популярен в Париже из‐за широко распространенной враждебности по отношению к евреям, но подтверждений того, что почитание Ришара привлекало широкие слои населения, мало. Ришар не упоминается в парижских литургических календарях, нет и сведений о существовании его изображений, сделанных в ту эпоху. Его гробница не отмечена ни на одном плане церкви[939]. К XV веку культ мученика XII века слился с культом святых младенцев, который, в свою очередь, получил новый импульс к развитию благодаря ранним гуманистам и покровительству Людовика XI[940]. Представляется, однако, что в конце XII века культ Ришара испытал краткий расцвет, и распространяли его власти ради своих политических целей, а не потому, что этого требовал народ. Как только монарх потерял к нему интерес, почитание Ришара перестало волновать народное воображение. Один из Капетингов сделал ценный вклад в память Ришара. Вероятно, серебряный реликварий, в котором хранились частицы его черепа, был даром короля Филиппа, а не его потомков в XV веке: вполне возможно, что к тому времени этот реликварий был уже утерян[941].
Подобно тому, как Филипп поддерживал культ св. Ришара, столетие спустя Эдуард I будет оказывать поддержку культу маленького св. Хью Линкольнского. Изгнав евреев из своего королевства в 1290 году, Эдуард, как и Филипп до него, прилагал все усилия, чтобы задокументировать предполагаемое преступение евреев и утвердить образ короля как рьяного защитника христиан[942]. Филипп, как и Эдуард после него, содействовал почитанию Ришара, построил гробницу и разрешил перенести туда останки предполагаемой жертвы ритуального убийства сразу после изгнания евреев из королевских земель[943]. Как и культ Хью Линкольнского в начале своего существования, культ Ришара Понтуазского, что бы он собой ни представлял, был обязан своим возникновением монарху и использовался исключительно в политических целях.
В Париже XII века было много лиц, обладавших властью и авторитетом, но мало кто мог сравниться с епископом Парижским, который контролировал обширные участки земли в culture l’ évêque и в районе, именуемом villa episcopi. Другие феодальные сеньоры также владели землями и располагали большой властью в городе, а у многих монастырей и церквей имелись свои привилегии и права на землю, людей и налоги. Например, дед Филиппа, Людовик VI, отказался от своих прав на парижских евреев в пользу аббата Сен-Дени[944]. Апеллируя к Ришару Понтуазскому и взяв на себя роль защитника города, Филипп упорядочил и формализовал свои права и власть. В качестве монарха-покровителя юного святого Филипп узаконил свое господство над Парижем. Превратив изгнание евреев в религиозный вопрос (как это сделал и аббат Бери), он ограничил секулярные прерогативы епископа и подорвал притязания церкви на парижские земли. Одновременно король усилил и укрепил духовную власть епископа, учредив приход les Innocents, первый из нескольких основанных Филиппом. Эти новые отношения между епископом и королем позже будут подтверждены особой хартией[945].
Действия Филиппа помогли ему разорвать паутину противоречивых притязаний на власть в Париже, особенно со стороны графа Меланского и епископа Парижского. Король обеспечил себе поддержку епископа, передав ему один из самых лакомых кусков парижской земли, то место на окраине villa episcopi, где стояла старинная еврейская синагога. К тому времени, когда Филипп конфисковал ее и позволил епископу Морису де Сюлли превратить ее в церковь la Madeleine, она уже более шестисот лет была еврейским храмом. La Madeleine быстро стала одной из главных церквей города – ей покровительствовал сам король.
939
Несмотря на пылкие возражения тех, кто, пытаясь спасти церковь, напоминал о Ришаре Понтуазском, его мощи не помешали апологетам городского благоустройства закрыть кладбище и переместить захоронения, а также снести церковь незадолго до революции.
940
См., например: Berier F. L’ humaniste, le prêtre et l’ enfant mort: Le sermon ‘De Sanctis Innocentibus’ de Nicolas de Clamanges // L’ enfant au Moyen Âge: Literature et civilization (Communications du quatrième colloque du cuer ma), Sénéfiance 9. Aix en Provence: cuer ma, 1980. P. 123–140.
941
Авторы Acta Sanctorum (во Введении к написанному Гогеном «Житию» Ришара) утверждают, что после того, как большую часть мощей Ришара забрали англичане во время Столетней войны, остатки мощей поместили в серебряный реликварий в форме человеческой головы (argenteo capiti inclusa), но больше никаких деталей не приводят, что резко контрастирует с многочисленными подробностями касательно реликвария из серебра и хрусталя, сделанного в XV веке для мощей невинно убиенных младенцев, и это заставляет предположить, что реликварий с мощами Ришара уже пропал к XV веку. Многие реликварии в форме частей тела, особенно романские в форме головы (отделанная серебром деревянная основа), датируются XII веком.
942
Король Эдуард «явно хотел, чтобы новая гробница [маленького св. Хью. – Э. Р.] ассоциировалась с королевской властью; документально зафиксирован тот факт, что он раздавал милостыню возле гробницы. Более ни про одного монарха таких свидетельств не сохранилось; как представляется, именно по его приказанию над надгробием Хью трудились работники из королевских мастерских <…> а чтобы подкрепить связь между святым и короной, видное место на памятнике занимал королевский герб <…> Более того, поскольку своим появлением гробница была по крайней мере отчасти обязана текущей политической ситуации, неудивительно, что интерес к ней упал со сменой политической географии» (Stocker D. The Shrine of Little Saint Hugh // Heslop T. A., Sekules V. A. (Eds.) Medieval Art and Architecture at Lincoln Cathedral. Oxford: British Archeological Association, 1986. P. 109–117, 115). В резком противоречии с приведенным здесь архитектурным анализом гробницы св. Хью в Линкольне, в подробных архитектурных и археологических разборах построенной Филиппом церкви les Innocents (и произведенных в ней в XV веке перестроек) не упоминаются ни св. Ришар, ни парижские евреи; см., например: Couzy H. L’ Église des Saints Innocents À Paris // Bulletin monumental. 1972. P. 279–302; и Fleury M. Les Fouilles Recentes Du Square Des Innocents // Les Dossiers de l’Archéologie. 1974. Vol. 10. № 7. P. 64–75.
943
Евреев изгнали из Англии в 1290 году, а гробница маленького Хью была, скорее всего, спроектирована между 1290 и 1295 годами, когда все трое мастеров работали над одними и теми же проектами (Stocker. Shrine of Little St Hugh. P. 113).
944
Jordan. French Monarchy. P. 5.
945
Подробный разбор прав епископа как феодального сеньора в Париже в ту эпоху см. в: Luchaire A. Social France at the Time of Philip Augustus / Trans. E. B. Krehbiel. New York: H. Holt, 1912. P. 143ff. О борьбе короля, даже в столице, за признание своих полномочий см.: Jaeglé. Histoire de Paris. P. 28. Условия соглашения прописаны в Мёланской хартии 1222 года, которая действовала до 1674 года.