Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Перед смертью Хью его слуги разграбили его дом, не оставив ничего, кроме трехногих табуретов и столов, которые они не смогли унести. Самому аббату осталось лишь покрывало и два старых рваных одеяла, которыми кто-то укрыл его после того, как украл целые. Не нашлось ничего ценного, что можно было бы раздать бедным за упокой его души[837].
Двенадцать лет спустя Самсон разделался с долгами и начал строить и укреплять целый ряд зданий, руины которых господствуют над городом и по сей день. Став аббатом, он отверг все, что олицетворяли настоятель Хью и его ключарь Уолтер. Утверждалось, что борьба Самсона за главенство в аббатстве и потребность в деньгах на его амбициозные планы и были основными мотивами, по которым в Бери выдвинули тогда обвинение в ритуальном убийстве[838].
Однако столь же значимыми стали решения Третьего Латеранского собора 1179 года, Указ об оружии от 1181 года, резкое сокращение числа чеканщиков монеты Генрихом II в 1180 году и преследование французских евреев Филиппом II Августом: события, которые, как кажется на первый взгляд, непосредственно не связаны с почитанием мертвого младенца. Однако они происходили одно за другим и сыграли столь же важную роль в провозглашении святости Роберта и выдвижении новых обвинений против евреев, сколь и проблемы, касавшиеся долгов аббатства еврейским (и христианским) заимодавцам, амбициозные и дорогостоящие планы строительства в обители, христианские духовные комплексы или еврейские фантазии о мести. Так случилось, что эти документально зафиксированные происшествия имели место именно в то время, когда вокруг евреев формировался новый комплекс представлений, и подкрепили эти идеи; все подобные инциденты послужили источником непосредственных, конкретных и официальных указаний на исходящую от иудеев опасность.
Третий Латеранский собор недвусмысленно объявил клирикам, что евреи не только люди низшего сорта, но и несут опасность христианскому миру. Ужасные действия кормилицы в Бери (из изображения и стихотворения можно заключить, что ее считали сообщницей евреев) также служили и наставительной цели, подкрепляя соборные указы, запрещавшие христианам работать у евреев, есть и пить с ними, а также вступать с ними в плотскую связь[839]. В отличие от Четвертого Латеранского собора (1215 год), вынесшего знаменитое требование, чтобы евреи носили особую, отличительную одежду, Третий значительного влияния на их жизнь не оказал. И все же ровно год спустя после смерти Роберта Берийского монахи узнали, что высшие церковные власти укрепляют духовные и культурные границы между религиями и настаивают на том, что общение с евреями несет опасность. Для несостоятельных должников из аббатства Бери, услышавших такие новости от стареющего настоятеля-банкрота, законы о евреях могли быть весьма важными.
На следующий год светские власти Англии своими указами подтвердили представление о маргинальном положении евреев в обществе. Указом от 1181 года евреям было запрещено носить боевое оружие[840]. Теоретически средневековому еврею не требовалось вооружаться, потому что иудеи находились под защитой короля. Практически же король дал понять, что они должны были отказаться от оружия, поскольку могли ранить кого-нибудь – или, по крайней мере, не годились для того, чтобы защищать государство. И в светском, и в духовном мире английских городов евреи подверглись остракизму. Теперь они не могли защищаться от насилия; этой практике последовали во многих европейских странах, и ее хорошо усвоили позднейшие режимы, стремившиеся очернить и маргинализировать евреев[841]. Теперь в Англии XII века евреи снова оказались под защитой королевской власти, и при этом на другую защиту им рассчитывать не приходилось, потому что, судя по казначейским реестрам, власти следили за исполнением указа об оружии[842].
Важность этого указа не следует недооценивать. Когда разразились бунты во время Первого крестового похода, евреи иногда могли защитить себя своими силами; во время же Третьего крестового похода, оставшись без оружия, они оказались на милости подобных бунтовщиков[843]. Резня в Йорке и массовые убийства по всей Англии, происшедшие менее десяти лет спустя, продемонстрировали всю меру ненадежности королевской защиты[844]. В год смерти Роберта Берийского стало окончательно ясно, сколь опасно было полагаться на короля. Когда пятнадцатилетний Филипп II Август Французский взошел на престол, одними из первых актов его правления стали нападение на еврейские синагоги Иль-де-Франс в шабат и последующее изгнание евреев из королевских владений (см. об этом подробнее в следующей главе). Смысл таких поступков французского монарха не укрылся от обанкротившихся монахов.
837
Ibid. P. 7.
838
Хиллаби утверждает, что «здесь перед нами мотивы, лежащие в основе выдвинутых в Бери обвинений в ритуальном убийстве»: «не просто собрать деньги на задуманное Самсоном строительство», но дать ему «именно то оружие, которое ему нужно было, чтобы выиграть выборы в обители, оставшейся без настоятеля» (Hillaby. Accusation. P. 88–89). Некоторые исследователи пишут, что он «выплатил свои долги», но Жослен сообщает, что новый аббат вначале некоторые из них реструктурировал. После обвинений и изгнания евреев Самсону почти наверняка не пришлось выплачивать полностью значительные суммы, которые Бери задолжало евреям, и неизвестно, заплатил ли он хоть что-то. Butler. Chronicle. P. 30: «По всем этим обязательствам он достиг договоренности в течение года после избрания, а в течение двенадцати лет выплатил все».
839
Хотя в решениях собора не было почти ничего нового (церковные соборы делали подобные заявления об опасности общения с евреями с IV века), в первый раз ограничения общения христиан с евреями получили такую значимость. См. подробный разбор еврейского вопроса в позднем каноническом праве в: Watt J. A. The English Episcopate, the State and the Jews: The Evidence of the Thirteenth Century Conciliar Decrees // Coss P. R., Lloyd S. D. (Eds.) Thirteenth Century England 2. Woodbridge, Suffolk: Boydell & Brewer, 1988. P. 137–147.
840
Douglas, Greenaway, English Historical Documents. P. 449–451; закон об оружии № 7: «Затем. Запрещается всем евреям владеть кольчугами…, но пусть они продадут их, или отдадут, или иначе распорядятся ими так, чтобы они продолжали служить королю». № 12: «Также <…> И король приказывает, чтобы никто не давал присягу военного, кроме свободного человека».
841
Halbrook S. P. Nazi Firearms Law and the Disarming of the German Jews // Arizona Journal of International and Comparative Law. 2000. Vol. 17. № 3. P. 483–535.
842
Roth. History of the Jews. P. 14 n. 1.
843
Stow. Alienated Minority. P. 115, 116. См. также: Kedar B. Z. Crusade Historians and the Massacres of 1096 // Jewish History. 1998. Vol. 12. № 2. P. 11–32.
844
Новейшие исследования, посвященные резне в Йорке в 1190 году, см. в: Rees Jones, Watson. York Massacre of 1190.