Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
О св. Роберте известно так мало, что надо в мельчайших подробностях рассматривать положение евреев в либерти[817]Бери и выжать все возможное из доступных нам скудных источников. Поскольку «Житие» Жослена утрачено, все выводы, которые можно сделать касательно кровавого навета, приведшего к попыткам канонизировать Роберта, основываются на поздних средневековых источниках. Они представляют собой одну рукописную страницу, полностью занятую иллюстрацией с изображением четырех сцен, сопровождающих короткую молитву юному мученику (см. рис. 11 в начале данной главы), и стихотворение из пяти строф, сочиненное жившим в XV веке Джоном Лидгейтом, одним из самых популярных средневековых английских поэтов, который был монахом в Бери[818].
В стихотворении содержатся сведения о Роберте, заимствованные прямо из «Жития» Жослена: «Как житие твое гласит»[819]. Лидгейт объясняет, что Роберт был грудным младенцем, его подвергли бичеванию и распяли на дереве (строка 12). Он был «убит на земле» (строка 21), но теперь пребывает на небесах. Постоянно упоминается кровь: кровь льется из его жил (строка 18), а его одежда пропитана кровью (строка 20)[820]. В стихотворении Лидгейта также содержится намек на то, что кормилица Роберта оказалась в сговоре с убийцами: «Безропотно смерть принимаешь ты, // В тебе кровь пурпурна, молоко белó, // Кормилица не защитила тебя, // Время безвременной смерти пришло».[821][822] Кормилица Роберта – ранняя литературная модель более позднего стереотипа злой женщины (mauvaise femme), христианки, которая в таких повествованиях служит евреям посредницей.
Четыре изображения мученичества почти не дают дополнительных сведений. На первом из них женщина, предположительно кормилица, держит ребенка над колодцем, а на свитке написано: «Она хотела, но не смогла спрятать этот светоч Господень». На втором – лучник обнаруживает тело Роберта на склоне холма, его святость проявляется божественным светом солнца (средневековое клише, как и в «Житии» Уильяма). На третьем – богато одетый человек, представленный в типичной позе донатора, призывает св. Роберта, крохотная душа которого поднимается на небеса в пелене, влекомой рукой Господа. Свиток со словами просителя исходит прямо из его уст к возносящейся душе младенца: «Смилуйся надо мной ради заслуг св. Роберта, ныне и во веки веков»[823]. Четвертое изображение представляет собой запечатанную грамоту с большим и четким изображением птицы. Заменяя собой текст, большая малиновка (по-английски robin), видимо, намекает на имя мальчика (Робин – уменьшительное от Роберта)[824]. В английском фольклоре малиновка с ее красной грудкой связывалась с жертвой Христа и темой невинно убиенных.
Из этого образного ряда можно сделать вывод, что многие темы мученичества в Бери соответствуют норвичским: сокрытие смерти, тело, найденное в лесу, божественный свет, акцент на юности и невинности мальчика. Новый элемент – обращение с телом после смерти. Утверждалось, что Роберта бросили в колодец, и этот мотив станет традиционным элементом кровавого навета на протяжении последующих столетий. Другие стереотипы, знакомые по более поздним обвинениям в ритуальном убийстве, отсутствуют: в число протагонистов входят только младенец, его кормилица, лучник и донатор рукописи. Нет изображений семьи младенца или евреев, его предположительных мучителей.
Видное место грамоты, занимающей целую четверть страницы, ее связь со святостью Роберта и полное отсутствие евреев говорят о том, что основной доминантой культа были не злодеяния евреев, а дарование прав. Большой пергаментный документ необычной формы, возможно, означает важную грамоту, которая содержит иммунитеты и привилегии, пожалованные Эдуардом Исповедником аббату Бери. Эта ценная королевская хартия отдавала аббату и монахам контроль над «либерти св. Эдмунда» и проистекающие отсюда королевские права, включая право на королевские налоги, доходы от проведения судебных процедур и право держать монетный двор[825]. Этот примечательный земельный дар короля Эдуарда Исповедника (восемь с половиной округов), примерно треть графства Суффолк, которым когда-то управляла его мать, королева, стал основой значительных богатств и влияния аббатства[826].
817
Либерти – территориальная единица Англии, где королевские права передавались в иные руки, обычно местному лорду. – Прим. перев.
818
Единственный список стихотворения Лидгейта «Св. Роберту Берийскому» хранится в Бодлейской библиотеке в Оксфорде: ms Laud 683. Оно опубликовано в: H. Coppinger Hill, «S. Robert» и в приложении к книге Бэйла: Bale. Jew in the Medieval Book. Миниатюра воспроизведена в английском «Житии Христа и Богоматери» (ок. 1190–1200), дополненном иллюстрациями и молитвами конца XV века, собранными в единый богослужебный кодекс частным владельцем в Восточной Англии не ранее 1479 года. Теперь он хранится в Музее Гетти в Лос-Анджелесе: ms 101, «Illustrated Vita Christi, with devotional supplements». Вставная молитва Роберту Берийскому находится на листах 43 и 44. Рукопись полностью описана с приложением большого количества цветных фотографий в каталоге Сотби: Western and Oriental Manuscripts, December 7, 2007. London: Sotheby’s, 2007. Lot 45. P. 67–87; и воспроизведена на сайте Музея Гетти.
819
«Св. Роберту Берийскому». Все цитаты взяты оттуда.
820
«Не скорбно ль зреть кровь льющейся из вен?» (строка 18) … «и одеяние пропитано твоею кровью» (строка 20). Это может говорить о том, что кровь Роберта собирали, как в позднейших обвинениях против евреев в XIII века.
821
Перевод А. Беляева.
822
Здесь нет никаких указаний на то, что кормилица была христианкой, служившей в еврейской семье, хотя подобные ситуации были постоянной проблемой как для евреев, так и для христиан.
823
«Meritis Sancti Roberti hic in euum misereatur mei». Copinger Hill, «S. Robert», 100: «Иногда таким же образом изображали душу св. Эдмунда, несомую на пелене». Бэйл предположил, что донатором был Роберт Темилторп (ум. 1505) или другой представитель богатого семейства. Кристофер де Амель в каталоге Сотби предположил, что рукопись была составлена Робертом Ликом (ум. 1517), отшельником из Блитборо в Суффолке.
824
В других рукописях того же времени, например, в Шерборнском служебнике (London, British Library, Add. ms 74236), используется аналогичная загадка, в которой зашифровано имя Роберт. Я выражаю благодарность Мишель Браун, хранителю рукописного отдела Британской библиотеки, обратившей мое внимание на этот факт. См.: Backhouse J. The Sherborne Missal. London: British Library, 1999.
825
Владение состояло из «восьми с половиной округов», которые составляли «либерти» Бери-сент-Эдмундс (Davis R. H. C. The Monks of St. Edmund, 1021–1148 // History. 1955. n. s. 40. P. 227–239). Содержание изначальной грамоты известно только из позднейших списков. По форме эта рукопись широкая, а не узкая и длинная, что было бы типично для той эпохи. Копингер-Хилл отмечает сходное изображение грамоты такой же необычной формы на витраже, где св. Эдуард Исповедник дарует грамоту приорату Большого Малверна в Вустершире (Copinger Hill, «S. Robert», 101).
826
Redstone L. J. The Liberty of St. Edmund // Proceedings of the Suffolk Institute of Archeology and History. 1913. Vol. 15. P. 200–211.