Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
6:11 …в ореховый сад… — Возможно, орех имеет символическое значение: в Талмуде (Берахот 50б) упоминается обычай посыпать орехами молодоженов.
6:12 Что со мной — сам не знаю: она вознесла меня на колесницу знати! — Если следовать масоретской огласовке и акцентуации, перевод был бы таким: «Я не знаю — моя душа меня поставила на колесницы Амминадива». Септуагинта и Вульгата видят в «Амминадиве» вариант собственного имени, которое чаще звучит как «Амминадав». Так зовут одного из далеких предков Давида (Руфь 4:19-20) и еще трех персонажей Библии. Упоминание любого из них в данном стихе объяснить трудно. Предлагаемый перевод требует двух исправлений: акцентуации (слово «душа» переносим в первую строку) и огласовки (читаем имми надив «со знатным»). Итак, с учетом этих исправлений буквальный перевод будет таким: «Я не знаю душу мою (т. е. не отдаю себе отчета в том, что и как происходит, ср. то же выражение в Иов 9:21), она (т. е. возлюбленная) поставила меня на колесницы со знатным». Мы включаем эти строки в монолог героя. Если же принять только второе из указанных исправлений, возможен перевод: «Я не знаю, как душа моя поставила меня на колесницы со знатным». Тогда, вероятно, надо считать ст. 12 репликой героини: она так счастлива, как если бы ее посадили в колесницу вельможи.
7:1 Вероятно, этот стих — диалог между героем и героиней или между девушками Иерусалима и героиней.
7:1 …шуламмитянка! — Евр. шуламмит иногда интерпретируют как женское имя: Суламита, Суламифь. В Библии встречается имя Шеломит (Лев 24:11; 1 Пар 3:19), но оно имеет другую огласовку. Кроме того, наличие определенного артикля не позволяет считать здесь шуламмит именем собственным. По форме оно, скорее всего, должно означать «жительница Шулама». Неподалеку от Фавора находится деревня Сулем, которую упоминает Евсевий Кесарийский (IV в. н. э.), отождествляя ее с библейским Шунемом. Авишаг из Шунема была наложницей Давида (3 Цар 1–2). Другая гипотеза связывает шуламмит с названием Иерусалима (изредка он называется в Библии «Салим», евр. Шалем: Быт 14:18; Пс 75:3). Каково бы ни было значение слова шуламмит, здесь может обыгрываться его созвучие с именем Соломона.
7:1 …как на плясуний, встречающих войско? — Перевод подразумевает изменение огласовки, подтверждаемое Септуагинтой и Вульгатой. Имеется в виду радостный танец, исполняемый женщинами, когда они встречают вернувшееся домой войско, см. Суд 11:34; 1 Цар 18:6-7; 21:11; 29:5; ср. также Исх 15:20. Согласно масоретской огласовке: «как на маханаимскую пляску». Маханаим — город в Заиорданье (Быт 32:3; Нав 13:26,30; 2 Цар 2:8; 17:24 и др.), но его упоминание здесь непонятно.
7:2-11 Еще один монолог героя, прославляющий красоту героини. Монолог распадается на две части (стт. 2-6 и 7-10), каждая из которых вводится словами «Как прекрасны (прекрасна)». Первая часть — портретное описание, ср. 4:1-5. Вторая часть строится вокруг одной обобщающей метафоры. Здесь это пальма; в 4:12-16 ту же роль играл сад.
7:3 Твой пупок — круглая чаша… — Ср. женские статуэтки с подчеркнутым пупком из Древней Сирии. В сказках Тысячи и одной ночи встречается описание пупка красавицы, куда вмещалась унция орехового масла.
7:3 …пряное вино… — Букв.: «смешанное вино», т. е. с добавлением специй или воды.
7:3 Твой живот — сноп пшеницы… — Может быть, сравнение отчасти основано на сходстве по цвету. Не в меньшей степени оно продиктовано предшествующим сравнением пупка с винной чашей: вино и хлеб образуют устойчивую пару.
7:3 …лилиями окаймленный. — Букв.: «…огражденный». Ограда из водяных лилий (лотосов) напоминает сад с лотосами в 6:2.
7:5 Твоя шея — как башня слоновой кости. — Ср. 4:4. «Шея из слоновой кости», как и «пурпурные волосы» (ст. 6), упоминаются в древнегреческой лирике.
7:5 Твои глаза — пруды… — Как и в 1:14; 5:12, обыгрываются два значения слова áйин: «глаз» и «родник».
7:5 Хешбон — город в Моаве (совр. Телль-Хесбан в 20 км к юго-западу от Аммана). Там был обнаружен большой резервуар для хранения воды, сооруженный в древности. Хешбон играет важную роль в традиции о завоевании Ханаана: могущественный царь этого города Сихон, вместе со своим союзником Огом, воевал с израильтянами и был предан заклятью (Числ 21:21-35; Втор 2:26-37). Упоминание Хешбона подчеркивает грозный аспект в облике героини (ср. 6:4-5, 10).
7:5 …великого города. — Перевод евр. бат раббим, букв.: «дочь великих (или: многих)». Судя по контексту, этот эпитет указывает на могущество или многолюдность Хешбона. Слово «дочь», «девушка» неоднократно встречается в описательных поэтических обозначениях городов, например «дева Сион», т. е. Иерусалим. Во многих переводах бат раббим интерпретируется как топоним — название ворот либо места, к которому вела дорога через эти ворота.