Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
4:1 …сбегают… — Или: «сбегают волнами».
4:1 Галаад — область к востоку от Иордана. Упоминается как «место для скота» в Числ 32:1, 4; ср. также Мих 7:14.
4:2 …отборных овец… — Или: «предназначенных для стрижки».
4:2 …у каждой — близнецы-ягнята… — Или: «все они парны». Смысл сравнения в том, что зубы героини ровные, симметричные и белые (овцы в Палестине чаще были белыми, см. прим. к стт. 1-2). Зубы одновременно сравниваются и с матерями-овцами, и с близнецами-ягнятами.
4:3 …алая… — В оригинале — название краски, получаемой из кошенильного червеца (вид насекомого).
4:3 Как половинка граната — твоя щека… — По мнению одних комментаторов, щека сравнивается с красной и круглой половинкой граната, увиденной снаружи. Другие думают, что красный цвет зерен и бледный цвет их оболочек, видимые на разрезе, могут напоминать игру румянца на щеках или игру теней, поскольку щека «видна из-за покрывала». Надрезанный гранат — один из излюбленных мотивов египетского искусства. В некоторых языках слова «яблоко» или «гранат» используется переносно как обозначение щеки или скулы. В частности, такое значение у «граната» могло быть в арам. языке (в Талмуде встречается выражение «гранаты лица»). Гранат принадлежал к тому же кругу символических образов, что и голубь, олень и лотос, т. е. образов, ассоциировавшихся с жизненной силой и с эротикой. Гранатовое дерево играло роль древа жизни в изобразительном искусстве Ассирии.
4:4 …Давидова башня… — Гордая шея героини вызывает ассоциацию с неприступной башней. Архитектурные образы в Песни песней (кроме сравнения ног героя с колоннами в 5:15) используются для характеристики героини. В 1:4 она сравнивает себя с палатами Соломона. В 6:4 герой сравнивает ее с городами Тирцой и Иерусалимом. В 7:5 вновь используется метафора башни, причем не только для шеи, но и для носа. В 8:9-10 героиня уподоблена стене, а ее груди — башням.
4:4 …тысяча щитов висит на ней, колчаны множества воинов. — Эти воины — защитники крепости (ср. Иез 27:10-11). Оружие выставлено напоказ для устрашения врага и украшения города. В контексте портрета героини это подчеркивает ее гордую неприступность. В то же время щиты и колчаны могут служить метафорой для украшений на шее героини.
4:5 Твои груди — как два олененка… — Об эротической символике оленей и газелей см. прим. к 2:7. В ассирийском поэтическом тексте бог Набу, описывая свою возлюбленную — богиню Ташмету, сравнивает с газелями ее бедра.
4:6 …на мирровый холм, на ладановую гору! — В Древней Палестине мирра и ладан не росли, эти благовония ввозили из Южной Аравии; таким образом, перед нами условно-поэтический, а не реалистический ландшафт. Ср. 4:8–5:1, где описывается фантастический райский сад на Ливане; он представляется одновременно и местом пребывания героини, и метафорой для нее. То же можно сказать о мирровом холме и ладановой горе. Возлюбленная представляется райской страной в горах, чудесной и недоступной.
4:8–5:1 Монолог героя, обращенный к героине, продолжает предыдущее стихотворение (стт. 1-7). В ст. 6 герой идет на ладановую (евр. левонá) гору, в ст. 8 он просит героиню спуститься с гор Ливана (евр. леванóн). Созвучие «ладана» и «Ливана» обыгрывается и дальше (стт. 11, 14-15). Мотив недоступности героини тоже характерен для всей гл. 4. Героиня — «дверь закрытая» (ст. 12), герой молит ее сойти с горных вершин (ст. 8) и просит ветры принести ему хотя бы запах заветного сада (ст. 16). В ст. 16 героиня отвечает на призыв героя. Стихотворение завершается их диалогом и репликой третьего лица (возможно, девушек Иерусалима). Ощущение единства текста 4:8–5:1 создается благодаря многократному повтору ключевых слов. Так, обращение «невеста» шесть раз встречается в 4:8–5:1 и больше ни разу — во всем тексте Песни песней. Повторяются слова «сад» (стт. 12, 15, 16; 5:1), «родник» (стт. 12, 15), названия благовоний и др. В стт. 9-11, как и в стт. 1-7, упоминаются глаза, шея, грудь, губы, язык героини. Затем идет развернутое сравнение невесты с запертым садом на горах Ливана (4:12–5:1). Ливанский лес в древневосточной литературе нередко изображается как заповедный сад, принадлежащий Богу или богам. Запертый сад ассоциируется с утраченным раем — Эдемским садом книги Бытия. Эта ассоциация усиливается благодаря упоминанию меда, молока и вина — образов, традиционно связанных с представлением о золотом веке. Сравнение героини с садом имеет многочисленные параллели в литературах Древнего Востока и античности.