Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
5:11 …соцветья пальмы… — Перевод опирается на параллели в семитских языках и на Септуагинту. Соцветие финиковой пальмы — длинный початок, состоящий из множества мелких цветков.
5:12 Его глаза — точно голуби у потоков воды… — Евр. áйин «глаз» означает также «родник», отсюда ассоциация глаз с водоемами. Ср. 1:14 и прим.; 7:5.
5:13 …бальзамовые рощи… — Или: «рощи благовоний», как в ст. 1; 4:10, 14, 16. Евр. бóсем в узком смысле означает так называемый мекский бальзам (другие названия: иудейский, галаадский бальзам). Это вещество получают из бальзамного дерева (Commiphora opobalsamum), родина которого — Южная Аравия. В римское время бальзамное дерево выращивалось в Иудее: в частности, близ Иерихона и в Эн-Геди.
5:13 …где растут… — Перевод подразумевает изменение огласовки, подтверждаемое Септуагинтой.
5:14 Его руки… — Евр. яд обычно означает кисть руки.
5:14 …топазами. — Предположительный перевод евр. таршиш. Это слово встречается в Библии в двух значениях: как название драгоценного камня и как название города (или страны) в Средиземноморье.
5:14 Лазурит — голубой камень с золотыми прожилками, который добывали в Бадахшане на северо-востоке Афганистана. Из лазурита на Древнем Востоке делались волосы и бороды костяных статуй. Здесь, возможно, имеются в виду вены или волосы на теле.
6:2 …в свой сад… — В Александрийском кодексе Септуагинты: «в мой сад».
6:2 …пастись… — Или: «пасти» (ср. 2:16). Соответственно, и следующая строка может быть понята двояко: пасущееся животное срывает и ест лилии (как в 2:16 и 4:5) или пастух собирает цветы, например для венка.
6:4-12 Вариация серенады из 4-й главы Песни песней. Сравнение героини с царицами, наложницами и девушками (стт. 8-9) не имеет параллели в 4-й главе. Кто задает риторический вопрос в ст. 10, не совсем ясно: возможно, сам герой, но скорее — восхищенные жены и наложницы. Описанию сада, куда входит герой (4:12–5:1), здесь соответствует ст. 11.
6:4 Тирца — древняя столица Израильского царства до основания Самарии (3 Цар 14:17; 15:21, 33; 16:6, 8-9, 15, 17, 23). В библейской поэзии города часто олицетворяются девушкой: ср. такие выражения, как «дева Сион», «дева Вавилон» и т. п. Здесь, наоборот, девушка уподобляется городу. Героиня сравнивается со столицами двух древних царств — Израильского и Иудейского. Поэт упоминает Тирцу вместо более известной Самарии: вероятно, Самария ассоциировалась с врагами-самаритянами, а Тирца — с далекой легендарной эпохой, близкой ко временам Соломона. Кроме того, обыгрывается созвучие топонима с глаголом рацá «желать»: сравнивая девушку с Тирцой, герой намекает, что она для него желанна.
6:4 …рать под знаменами. — Интерпретация евр. нидгалóт как «построенные войска» или «войска под знаменами» следует древним переводам (ср. однокоренное дéгель «знамя», «отряд» в 2:4). Сравнение девушки с конницей, пешим войском и флотом встречается у Сапфо. В то же время нидгалóт может означать «нечто видимое» (пассивное причастие от глагола д-г-л «видеть», ср. дагýл, букв.: «виден» в 5:10). Отсюда иной возможный перевод: «грозна, как знáмение».
6:8 Шестьдесят у меня цариц, восемьдесят наложниц… — Согласно 3 Цар 11:3, гарем Соломона состоял из семисот жен-цариц и трехсот наложниц.
6:9 …ясный свет. — Букв.: «чистая». В следующем стихе этот эпитет применяется к солнцу.
6:10 …чей взор — как заря… — Дословно: «которая смотрит вниз, как заря». Глагол «смотрит вниз» отражает ситуацию серенады: герой стоит возле дома героини, она выглядывает в окно (ср. 2:14; 4:8). В то же время героиня подобна заре, солнцу и луне, поэтому она смотрит на смертных с небес. Заря в библейской поэзии нередко персонифицируется: зарю можно будить (Пс 56:9; 107:3), у зари есть крылья (Пс 138:9), глаза (Иов 41:10) и ресницы (Иов 3:9).
6:11 Я сошел… — Или: «вот бы мне сойти». В Синодальном переводе: «я сошла» (евр. глагольная форма не различает мужской и женский род). Выражение «сойти в сад» отсылает к ст. 3, а там в сад спускается герой; ср. также фразу «я пришел в свой сад» в 5:1. Во всех этих случаях «сад» служит метафорой для женщины.
