Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
4:12 …родник запечатанный. — Т. е., вероятно, прикрытый камнем; ср. Быт 29:2-3.
4:13 Средь ветвей твоих — заповедный сад… — Или: «твои ручьи — заповедный сад», ср. ст. 15.
4:13 …заповедный сад… — Евр. пардéс, слово персидского происхождения. Буквально оно означает: «ограда». Первоначально так называли лесной заповедник персидского царя (ср. Неем 2:8) или сатрапа, предназначенный в основном для охоты. Это слово попало и в греч. язык (греч. парáдейсос). В эллинистический период оно получает значение «сад». В частности, так называется в Септуагинте эдемский сад. Отсюда, в значении «рай», это слово проникает в современные языки (ср. англ. paradise).
4:14 …имбирь… — Букв.: «тростник»; предположительно это растение отождествляют с имбирем.
4:15 Родник, колодец, потоки — все это метафоры для женщины, ср. Притч 5:15-16.
4:16 Северный ветер, проснись, южный ветер, приди! — Первые строки стиха могут завершать монолог героя или начинать ответ героини. Обращение к ветрам можно понять как деталь, завершающую описание сада. В античной литературе стереотипное изображение уютных уголков природы включало упоминание о приятном свежем ветерке. Но бурный ветер может быть метафорой страсти (например у Ивика и Сапфо). Кроме того, в мировом фольклоре есть сюжет о ветре-любовнике, похищающем девушку. В античной традиции это миф о Борее и Орифии. В античных серенадах ветер упоминается очень часто; бывает (Овидий, Любовные элегии, 1.6.49-54), что он вместе с героем стучит в дверь его любимой, становясь его союзником или же соперником. Подобным образом и здесь приход ветра в сад предвосхищает вход героя.
5:1 …допьяна пейте ласки! — Образ опьянения ласками ср. в 1:1; 4:10; Притч 5:19.
5:2–6:3 Это монолог героини, прерываемый небольшими репликами девушек Иерусалима. Первая часть — рассказ о ночном визите любимого и о том, как она искала его в городе. Вторая часть — портрет любимого (5:10-16). В конце (6:1-3) сюжет получает неожиданный поворот. Любимый нашелся, но не в городе (как в 3:4), а в своем саду (ср. концовку предыдущего стихотворения). «Сад» может быть метафорой героини. Значит ли это, что потеря и поиск были воображаемыми (ср. 5:2: «Я сплю»)? Или, наоборот, не найдя любимого, героиня дает волю фантазии? Вероятно, возможны обе интерпретации. Смысл парадоксальной концовки именно в отсутствии четкой границы между реальностью и фантазией.
5:2 Ночная роса — на моих волосах, кудри мои намокли! — Жалобы на непогоду (дождь, холод) — постоянные мотивы античной серенады.
5:4 …в щель… — Букв.: «в отверстие». Это может быть щель между дверьми, отверстие для ключа или даже окно.
5:5 …лучшая… — Букв.: «идущая». Вероятно, имеется в виду мирра, которая сама выступила на стволе (а не добыта из надрезов на коре). Такая мирра особенно ценилась.
5:6 Он исчез… — Иной возможный перевод: «когда он говорил». Однако более вероятно, что здесь употреблен омонимичный глагол «уходить», заимствованный из арам. языка.
5:6 …сердце у меня оборвалось… — Букв.: «моя душа вышла». Это выражение может означать смерть (Быт 35:18); здесь оно употреблено фигурально; ср. также: «сердце у них упало» (букв.: «у них вышло сердце») в смысле: «они пришли в смятение» (Быт 42:28).
5:7 …избили меня, изранили… — В традиционном обществе женщина, появившаяся на улице ночью, могла быть сочтена распутницей.
5:7 …сорвали с меня покрывало… — Публичное унижение (ср. Иез 16:37-39).
5:8 …вот что ему скажите… — Или: «зачем вам говорить ему» (та же конструкция в 8:4). В первом случае героине не хочется уронить себя в его глазах, ей стыдно показать ему, сколько ей пришлось из-за него вытерпеть. Во втором случае ей хочется, чтобы любимый узнал о ее страданиях и пожалел ее.
5:8 …больно мне от любви! — Девушка говорит и о душевной боли, и о ранах, нанесенных стражниками.
5:11-15 Тело героя напоминает статую: голова, руки и нижняя часть ног — из золота; живот — из слоновой кости, верхняя часть ног — алебастровые колонны; некоторые детали выполнены из топаза и лазурита. Так иногда описываются божества в древневосточных гимнах: внешний вид бога отождествляется с обликом его статуи. Но лицо героя — это сад с пальмами и бальзамными деревьями, с потоками и прудами, с лилиями (лотосами) в этих прудах и голубями на берегу. С садом сравнивалась героиня в 4:12-15. Ряд ключевых слов в портрете героя отсылает к изображению героини: «голуби», «молоко», «потоки», «бальзамные деревья», «лилии», «мирра», «Ливан».