Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
4:8 Ко мне… — Евр. итти может означать «со мной» и «ко мне». Перевод «со мной» подразумевал бы, что герой и героиня вместе находятся на горах. Но глагол «приди» в следующей строке указывает на то, что герой зовет героиню к себе. Кроме того, горы — метафора недоступности героини (подобно «запертому саду», «закрытой двери» и «запечатанному роднику»). Значит, только она находится на горах Ливана, а герой зовет ее снизу.
4:8 Аманская вершина, Хермон и Сенир — названия Антиливанского хребта или его частей. В 2:14 героиня названа «голубкой среди скал».
4:8 Взгляни… примчись… — Двойной перевод евр. глагола шур, который может иметь оба значения благодаря омонимии. «Взгляни» и «примчись» одинаково хорошо согласуются с контекстом. Хотя герой говорит о Ливане и Хермоне, в реальности он стоит у закрытой двери своей любимой (ст. 12). В такой ситуации понятна не только просьба спуститься к нему, но и просьба выглянуть в окно, как в 2:14. Перевод «примчись» (букв.: «прыгай», «беги») согласуется с последними строками стиха, где героиня уподоблена львам и пантерам. Ср. 2:8-9, где герой, сравниваемый с оленем, «прыгает» и «скачет» по горам.
4:8 Львы и пантеры на Древнем Востоке часто были спутниками богинь: ассиро-вавилонской Иштар, сиро-палестинской Кудшу, хеттской Хебат. Малоазийскую «горную мать» Кибелу представляли едущей на повозке, запряженной львами. Недоступная возлюбленная уподоблена богине, обитающей на священных горах Ливана, среди львов и пантер; призывы сойти или обратить свой взор на влюбленного напоминают молитву. Использование языка молитвы в контексте серенады характерно для египетской и римской литератур.
4:9 …невеста — сестра моя… — В масоретском тексте это обращение встречается в стт. 9, 10, 12; 5:1; в одной из кумранских рукописей — также в ст. 11. «Сестра моя» (без «невесты») встречается в 5:2. В египетской любовной лирике герои часто называют друг друга «братом» и «сестрой». В Песни песней нет обращения «брат», хотя в 8:1 героиня мечтает о том, чтобы любимый был ее братом.
4:10 …слаще вина — твои груди! — Это сравнение встречается и в египетской поэзии.
4:10 …груди… ласки… — В оригинале дважды употреблено слово, которое масореты в обоих случаях огласуют додáйих, т. е. «твои ласки», а Септуагинта, Вульгата и Пешитта — даддáйих «твои груди» (тоже в обоих случаях). В тексте игра слов; та же игра слов присутствует в 7:13 и Притч 5:19.
4:10 …благовоний. — Евр. бóсем употребляется как общее название благовонных веществ и как термин для одного из них — мекского бальзама (см. прим. к 5:13).
4:11 Патокой… мед… — Мед, источаемый устами героини, может быть метафорой поцелуев или сладких речей. Речи сравниваются с медом в Притч 16:24; выражение «под языком» тоже применяется в библейской поэзии к речам (Пс 9:28; 65:17). Мед как эротический символ встречается в месопотамской поэзии. Девушка называет любимого «медовым человеком», с медовыми руками и ногами. С их ложа каплет мед. Богиня Нанаи говорит своему супругу Муати: «Твои ласки медвяны, медом полны чары твоей любви». Влюбленный юноша в вавилонском стихотворении говорит о своей девушке: «Она благоухает, словно мед».
4:11 …мед и молоко… — Ср. «землю, источающую молоко и мед»: так в Библии называется Земля обетованная (Исх 3:8, 17; 13:5; 33:3; Лев 20:24 и др.); ср. также горы, источающие вино (Ам 9:13) или вино и молоко (Иоил 3:18). Это образы райского изобилия, золотого века (ср. Иов 20:17). В славянской книге Еноха из-под корней древа жизни выходят два источника: один с медом и молоком, другой — с оливковым маслом и вином; от них берут начало четыре райских реки. Согласно Корану, в раю текут реки воды, молока, вина и меда (сура 47.15). В Вакханках Еврипида земля течет молоком, вином и медом, когда приходит Дионис. В Песн 5:1 вновь упоминаются мед и молоко, а с ними и вино.
4:12 …сад… дверь… — Обыгрывается созвучие слов ган и гал. Часть масоретских рукописей, а также Септуагинта, Вульгата и Пешитта читают ган «сад» в обоих случаях.
4:12 …дверь… — Иной распространенный перевод: «источник». В египетских и римских серенадах дверь часто одушевляется: к двери влюбленный обращает свои мольбы или упреки, называет ее «жестокой», сулит подарки и т. д. Здесь же героиня прямо отождествляется с закрытой дверью.