Библия. Учебное издание.
- Автор: общество Российское библейское
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Российское Библейское Общество
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
8:3-4 Повтор стт. 2:6-7 с тем отличием, что здесь нет слов «газелями и дикими ланями»; ср. также 3:5.
8:5-7 В этом стихотворении любовь описывается как опасная и демоническая сила. В первой же строке упоминается пустыня. В Библии пустыня — место обитания не только Бога, но и демонов (Ис 13:21; 34:14). В 3:6 героиня, приходящая из пустыни, наделена сверхъестественными чертами, здесь же демонические черты присущи не самой героине, а любви как таковой. В то же время пробуждение любви происходит под яблоней. Яблоня и пустыня — контрастные символы, ассоциирующиеся с жизнью и смертью. Любовь люта как смерть, но ведет к зачатию и рождению новой жизни.
8:5 Я под яблоней тебя будила… — Контекст и эротические коннотации яблони (прим. к 2:3) заставляют думать, что речь идет о пробуждении желания; ср. «не будите любовь» (ст. 4; 2:7; 3:5).
8:5 …зачала тебя матушка. — Перевод подразумевает изменение огласовки, подтверждаемое Септуагинтой и Вульгатой; дословно: «зачала родившая тебя». Если же читать с масоретской огласовкой: «зачала, родила тебя» (подлежащим в этом случае является «мать» из предыдущей строки). В данном контексте яблоня — скорее место любовных свиданий (героя с героиней, а раньше — его родителей), чем место рождения.
8:6 Носи меня, словно печать, у сердца… на запястье. — На Древнем Востоке печать носили либо на пальце как перстень, либо на шее или запястье, повесив на шнурок (Быт 38:18). Печати делались из драгоценных и полудрагоценных камней и металлов. На них обычно изображались боги и их символы; помимо практической функции, печати часто служили амулетами. Поэтому «носить как печать» значит «сделать самым дорогим» и «держать всегда рядом». В Иер 22:24 Бог обещает не пощадить Иехонию, будь он хоть перстнем с печатью на Его руке, а в Агг 2:23 Он обещает Зоровавелю: «ты будешь для Меня словно Моя печать». В египетской и античной лирике встречается похожий мотив: влюбленный желает стать перстнем девушки, ее зеркалом, одеждой, обувью и т. д.; ср. также 1:12.
8:6 …люта… — Евр. аз означает не только «сильный», но и «жестокий».
8:6 …Решефы… — Решеф — бог войны и болезней, почитавшийся на Древнем Востоке с III тыс. до н. э. и до римской эпохи. Его культ засвидетельствован в Египте, Угарите, на Кипре, в Месопотамии, Сирии и Финикии. Иногда имя Решефа встречается в форме множественного числа. Решеф упоминается еще в нескольких библейских текстах. В Пс 77:48 Бог предает скот египтян граду и Решефам; во Втор 32:24 Решеф назван в одном ряду с голодом и мором; в Авв 3:5 — рядом с болезнью. В Пс 75:4 Бог сокрушает Решефов-лучников, чтобы прекратилась война (на Древнем Востоке Решефа нередко представляли лучником). В Иов 5:7 «сыны Решефа» «высоко летят». В Сир 43:19 снег, посылаемый Богом, сравнивается со стрелами Решефа. В древних переводах Библии «Решеф» чаще всего передается словом «птица», но встречаются и такие варианты, как «злые духи» (Пешитта во Втор 32:24), «силы» (Септуагинта в Пс 75:4), «диавол» (Вульгата в Авв 3:5), отражающие понимание Решефа как демонического существа. В Талмуде и мидрашах «Решефы» интерпретируются как демоны, болезни или птицы. Говоря о «Решефах» любви, поэт в первую очередь подчеркивает ее демонический и болезненный аспект (о любви как болезни см. прим. к 2:5). Кроме того, поскольку Решеф представлялся лучником, можно увидеть здесь параллель к античному образу стрел Амура.
8:7 …воды бездны… — Букв.: «великие воды», это выражение часто означает пучину, из которой возник мир (например, Пс 17:17; 28:3; 76:20; 92:4; 143:7; Авв 3:15). То же значение часто имеет и слово «потоки» (Пс 23:2; 92:3; Ис 44:27; Иез 31:4, 15; Иона 2:4).
8:8-10 Этот диалог героини с братьями напрямую связан со свадьбой (ср. свадьбу Соломона в 3:6-11 и обращение «невеста» в 4:8–5:1). Возможно, стихотворение представляет собой обработку или стилизацию свадебной песни. Как и в 1:5, братья опекают героиню, а она проявляет независимость. Героиня сравнивается с городской стеной и воротами, ее груди — с башнями: это традиционное уподобление города женщине (см. прим. к 6:4). Выше с башней сравнивались ее шея (4:4; 7:5) и нос (7:5).
8:9 …украсим ее серебряными зубцами… — Дословно: «построим на ней серебряную ограду». В Септуагинте: «серебряную зубчатую стену». Братья сулят сестре серебряные зубцы и кедровую обшивку (см. ниже), т. е. обещают щедро и красиво нарядить ее. В то же время слова братьев можно понять и в ином смысле — они будут защищать сестру от посягательств женихов (укрепят стену и ворота). Здесь также можно видеть аллюзию на особый вид свадебного украшения невесты — корону в виде городской стены («золотой город», ср. Вавилонский Талмуд, Сота 49б; известны параллели в Древней Месопотамии).