Маргиналы в советском социуме. 1930-е — середина 1950-х годов
- Автор: История Коллектив авторов --, Красильников Сергей Александрович
- Год: 2017
- Язык: русский
- Год: Политическая энциклопедия
- ISBN: 978-5-8243-2184-5
- Жанр: История
Электронная книга - «Маргиналы в советском социуме. 1930-е — середина 1950-х годов». Краткое содержание книги:
В очерках отражены основные аспекты, характеризующие механизмы формирования и эволюции таких «теневых» элементов социальной структуры, как тылоополченцы, спецпереселенцы, этнодепортанты, конфессиональные маргиналы, лица, подвергшиеся госпроверке («фильтранты»), частные предприниматели.
Представлены основы жизнедеятельности названных групп (социальные статусы, облик, адаптационные практики).
Власти активно пользовались тем, что общины зачастую приглашали проповедников со стороны, соглашаясь оплачивать их услуги.
Последние должны были получить разрешение на постоянное проживание, что давало местным органам широкую возможность для манипуляций. Так, в мае 1935 г. Москаленский райисполком Омской обл. санкционировал распоряжение о выселении проповедника Мироновской и Мирнопольской общин баптистов А. П. Левена, «как временно проживающего» в данной местности. Левен был приглашен общинами на служение в январе 1935 г. и зарегистрирован в райисполкоме как «служитель культа»[273]. От Новосибирской общины баптистов горсовет в 1936 г. требовал в каждом отдельном случае получения предварительно разрешения на проведение религиозных собраний, что вызвало критику со стороны Комиссии по культам[274].
Не все общины выдерживали давление со стороны государства. Зачастую верующие предпочитали отказаться от молитвенного здания, владение которым становилось тяжелым и опасным бременем. В таких случаях петиции местных властей рисовали, как правило, картину единодушного и сознательного разрыва с религией. Так, в январе 1933 г. все молокане с. Иудино Аскизского района «организованно» вышли из общины и передали молитвенный дом на «культурно-просветительные» цели[275]. Впрочем, отказ верующих от молитвенного дома и самороспуск общины в данном конкретном случае не спас их от репрессий. По обвинению в антисоветской агитации 27 декабря 1936 г. Особым совещанием НКВД к разным срокам лишения свободы были приговорены пятеро молокан, проживавших в с. Иудино.
Таким образом, в 1920-е гг. в церковно-государственной политике в СССР доминировала линия, направленная на разложение конфессий изнутри и провокацию конфликтов между различными религиозными течениями, завершавшихся разделением верующих на несколько противоборствующих лагерей. В 1930-е гг., вплоть до начала массовых операций, приоритет получают меры административного и финансового характера, мелочная регламентация и постоянный контроль над общинами на фоне хорошо поставленного органами ОГПУ — НКВД агентурного осведомления.
Уклонение верующих от уплаты налогов в 1930-е гг. В сентябре 1926 г. и январе 1927 г. секретарь Комиссии по проведению Декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП(б) и начальник 6-го отделения СО ОГПУ Е. А. Тучков подготовил для руководства страны две докладные записки по вопросу взаимоотношения советской власти и сект[276]. Такое внимание к неортодоксальным, преимущественно протестантским, конфессиям диктовалось подготовкой в это время постановления ЦК ВКП(б) «О сектантстве»[277]. Одним из основных вопросов, обсуждавшихся в связи с подготовкой данного постановления ЦК ВКП(б), была проблема официальной регистрации «под видом сект и религиозных групп» организаций, не признающих выполнение государственных повинностей. Хотя в первую очередь речь здесь шла о наиболее остром вопросе — признании обязательности для верующих военной службы с оружием в руках, наряду с ним был поставлен вопрос об отказе уплаты налогов по религиозным убеждениям. И если в докладной записке Тучкова от 24 сентября 1926 г. упоминаются только два случая отказа верующих от уплаты налогов, то записка от 26 января 1927 г. уже в значительной степени была посвящена проблеме религиозного «саботажа» налогообложения. В ней Тучков пришел к выводу о том, что «регистрация групп и общин, отказывающихся от выполнения государственных повинностей под религиозным флагом, повлечет за собой в ближайшие годы не только массовое возникновение анархо-непротивленческих сект, но и внесет неустойчивость в осуществление принятых решений[278] опризнании и выполнении государственных повинностей».
273
ГАОО. Ф. 437. Оп. 6. Д. 302. Л. 55.
274
ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 657. Л. 217.
275
Там же. Д. 653. Л. 75.
276
24 сентября 1926 г. разослана его записка «О состоянии сектантства в СССР, его политической и экономической роли»; 26 января 1927 г. Е. А. Тучковым отправлена Е. М. Ярославскому записка по поводу перерегистрации под видом сект и религиозных групп организаций, не признающих выполнение государственных повинностей // См.: РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 119. Л. 9–18, 22–24.
277
См. раздел «Нормативно-правововое регулирование 1920–1950-х гг.».
278
Здесь Е. А. Тучков имел в виду решения, принятые к этому времени руководством евангельских христиан, баптистов и адвентистов седьмого дня, о признании обязательности для верующих военной службы с оружием в руках.