Повна академічна збірка творів
- Автор: Сковорода Григорій Савович
- Год: 2011
- Язык: украинский
- Жанр: Прочее научное
Электронная книга - «Повна академічна збірка творів». Краткое содержание книги:
5 Можливо, Сковорода має на думці іронічні приказки: "Дурень, да фиіурен: в потемках хорош"; "Хоть дурен, да фиіурен" [Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. -Москва, 1957. - С. 441, 585].
6 Пор.: "Короста не проста: на кого схоче, на того й нападе" [Номис, № 8163]. На позначення цієї хвороби - сифілісу - існували слова френчюга (Памва Беринда тлумачив його як "хороба блудных" [Беринда П. Лексікон славеноросскій и имен толкованіє. - Київ, 1627. - Ст. 277]) та пранці.
Мудроств и Человък.
Любезная сестра! иль как тебе назвать?
Чел[овък].
М[УДРОСТЬ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Чел[овък].
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
[Человък.]
М[УДРОСТВ].
Ч[ЕЛОВЪК].
М[УДРОСТВ].
Доброты всякой76 ты и стройности ты мать. Скажи мнѣ имя ты, скажи своє сама;
Вѣть всяка без тебе дурна у нас дума.
У Греков звалась я Софіа77 в древной вѣк,
А Мудросгю зовет всяк Руской человѣк.
Но Римлянин мене Мінервою78 назвал.
А хрісгіанин добр Христом мнѣ имя дал79. Скажи, живеш ли ты и в Хинских сторонах80? Уже мнѣ имя там в других сгоит словах.
Так ты и в варварских вѣть сторонах живіош? Куда ты мнѣ, друг мой, не лѣпую поіош!
Вѣть без мене, друг мой, одной черті; не быть.
И как же мнѣ, скажи, меж хйнцамы не жить? Где ночь и день живет, где лѣто и весна,
Я правлю это всіо с моим отцем одна.
Скажи ж, кто твой отец? не гнѣвайсь на глупца. Познай вперіод меня, познаеш и отца81.
А с хинцами ты как обходишся, открой?
Так точно, как и здесь: смотрю, кто мой, то мой. Там толко вѣть одны погибшіе живут.
Сестра вам это лжет, так точно, как и тут.
А развѣ ж есгь сестра твоя?
Да! у меня Сестра моя родна, как точно ноч у дня82.
И лжет она всегда? Хотя одной роднѣ?
Вѣть одного отца, но дѣти не однѣ83.
Зовут же как?
Ей сто имен. Она Однак у Россіан есгь безтолковгцина84.
С рогами ли она?
Дурак!
Иль с бородой? Иль в клабукѣ?
Ты вріош! она войдіот и в твой
Состав, если хотиш. Ах ты! ищезни проч! Вѣть я возлѣ тебе, как возлѣ свѣта ноч85. [Человък.] Ищезни лучше ты! Бѣжи с моих проч глаз!
Вѣть глупа ты сама, если в обман далась.
Чево здесь не слихать нигдѣ, ты всіо то вріош, И подлинно сказать нелѣпую поіош.
Родился здесь народ и воспитан не так,
Чтоб диких мог твоих охотно слушать врак. Чуть развѣ сищется один или другой,
Чтоб мог понравится сей дикой замисл твой.
Линцевським, який перед тим близько одинадцяти років був архімандритом Стрітенського монастиря в Пекіні й очолював православну духовну місію в Китаї. Можливо, наслідком того спілкування тема Китаю і зринає у творі Сковороди [див.: Попов П. М. Григорій Сковорода про Китай // Вітчизна. - 1958. - № 4. - С. 163-171]. Крім того, "китайська мудрість" за часів Сковороди взагалі привертала до себе уваїу. Недаром Василь Рубан переклав із французької мови й видав книгу «Китайский мудрец. Наука жить благополучно в обгцестве» (1773 р.) [див.: Ніженець А. На зламі двох світів. Розвідка про Г. С. Сковороду і Харківський колегіум. - Харків, 1970. - С. 31]. Як припускав Андрій Ковалівський, Сковорода міг читати також книгу «Confucius sinorum philosophus, sive Scientia sinensis latine exposita», видану в Парижі 1687 p. (примірник цієї книги зберігається в бібліотеці Харківського університету) [див.: Ковалівський А. П. Григорій Сковорода: дослідження і переклади. - Харків, 2007. - С. 206 (прим.)].
6 Можливо, Сковорода має на думці слова Євангелії від св. Івана 14: 9: вйдѣвый /мене вйдѣ оцл, - які Оріген (Про першооснови, II, IV, 3) коментував так: "...ми розуміємо це не в сенсі бачення, а в сенсі пізнання: тому що той, хто пізнає Сина, пізнає й Отця" [Ориген. О началах. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 125].
7 Біблійним підгрунтям образу цієї "сестри" є такі вірші: "Жінка безглузда криклива, і нерозумна, і нічого не знає! Сідає вона на сидінні при вході до дому свого, на високостях міста, щоб кликати тих, хто дорогою йде, хто путтю своєю простує: 'Хто бідний на розум, хай прийде сюди'" (Книга Притч Соломонових 9: 13-16).
76
Під "всякою добротою" Сковорода має на думці красу (гр. каАЛос;) та добротність, лад (гр. aprjii)).
77
Софія (гр. ооф'іа) - мудрість, знання. Слово ооф'іа попервах означало майстерне володіння якимось ремеслом або мистецтвом. Одначе з плином часу зміст цього слова змінюється: вже в Платоновому діалозі «Гіппій більший» (283а-Ь) мудрість "нинішніх" людей протиставлена мудрості людей "давніх" [див.: Платон. Діалоги. - Київ, 1995. -С. 82], а в Арістотелевій «Метафізиці» (І, 1, 982а) мудрість (аофіа) окреслено як "знання про первні та причини".
78
Мінерва (лат. Minerva) - улюблена донька Юпітера, народжена з його голови; богиня наук, мистецтв і ремесел, яку ототожнювали з грецькою Афіною. Сковорода вживав це ім'я на позначення "внутрішнього духа", "ибо, как Минерва, по баснословію, рождена из мозга Юпитерова, так дух наш происходит от Бога" (М. Ковалинський).
79
У християнській традиції премудрість постає як "7таЛішопсіЛо<; аофіа той 0єой" (Послання св. ап. Павла до ефесян 3:10), тобто, за словами Сковороди, "разнообразная премудрость Божія" (у Єлизаветинській Біблії: /Иногорл'З/ійчн.іА прелїрость бжїа), та ототожнюється з Христом. Це місце зі Святого Письма привертало пильну увагу отців Церкви: Климента Олександрійського, Григорія Ниського, Василія Великого, Орігена, Івана Златоуста та інших [див.: УшкалоеА., Марченко О. Нариси з філософії Григорія Сковороди. - Харків, 1993. - С. 29-53; PylypiukN. The Face of Wisdom in the Age of Mazepa// Mazepa e il suo tempo: Storia, cultura, societa- Mazepa and his time: History, culture, society. - Alessandria, 2004. - P. 367-400].
80
Тобто в Китаї. Прикметник хінський походить від пол. chinski - 'китайський'. Сковорода
81
міг знати щось про китайську мудрість, адже у XVIII ст. чимало українців займалося
82
місіонерською діяльністю на Далекому Сході, у Монголії та в Китаї. Зокрема, Філофей
83
Легцинський був з духовною місією в Монголії, Іван Максимович 1714 р. направив таку
84
саму місію до Китаю, а трохи перегодом там побував також Інокентій Кульчицький.
85
Сам Сковорода в 1758-1759 pp. спілкувався з переяславським єпископом Гервасієм