Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Формирование новой системы административного управления
Сегодня ученые продолжают дискутировать о том, как лучше описать систему управления, которую ввели чжоусцы. Для нее используется термин фэнцзянь – система земельных пожалований, или надельная система. Ряд исследователей сравнивают ее с возникшей более двух тысячелетий спустя системой отношений в феодальной Европе. Однако между тем, что придумали для управления завоеванными землями чжоусцы, и европейским феодализмом скорее больше отличий, чем сходства.
На смену родовой общине приходил политический строй, в рамках которого система государственных и политических связей определялась родовыми и клановыми отношениями. Чжоуский ван решил разделить покоренные земли между своими родственниками, в основном принадлежащими к роду Цзи. Через такие пожалования он делал их более лояльными к себе, а также расценивал это как акт воздаяния благодарности за заслуги во время войны с Шан. Кроме того, естественно, люди, связанные родством, вызывали большее доверия и могли быть более надежными союзниками, чем завоеванные иноплеменники. Так, по разным сообщениям, от 40 до 55 родственников чжоуского Чэн-вана получили от него пожалования – это были его родные братья, дяди, племянники и прочие представители рода. Их иногда называют принцами, местными владетелями или удельными князьями – по-китайски чжоухоу. Это собирательное название древней аристократии.
Все они получали земельные наделы в завоеванных землях. При этом в древних хрониках описывается установление этого нового порядка. Завоеватели описывали и измеряли земли и пересчитывали живших там людей. Затем были определены границы наделов-владений, которые вручались чжоухоу как пожалования от чжоуского вана. При этом живущим во владениях крестьянам и простолюдинам запрещалось менять место жительства. Они должны были готовиться к приезду нового господина, начинать строительство его новой резиденции и храмов для совершения религиозных ритуалов.
В зависимости от размера плодородного земельного надела, качества почвы и количества населения чжоуские чиновники определяли размер налога с этого надела. Таким образом разрушались древняя система общинного землевладения и традиционные племенные объединения. Им на смену приходили удельные государства, во главе которых стоял назначенный ваном сановник.
Очевидно, что крупные и лучшие наделы получали те, кто по родственным связям стоял ближе к верховному вану. Будучи связанными с чжоуским ваном кровными узами, удельные князья не были похожи на вассалов королей средневековой Европы. В начальный период существования династии Чжоу чжоухоу также рассматривались ваном как служащие, которые осуществляли управление отдельными, завоеванными в результате военных походов, областями. Они собирали с местного населения дань, заставляли его нести повинности, обладали собственным аппаратом власти и даже вооруженными отрядами. По сути, они были мелкими правителями – царьками в своем уделе, но одновременно и наместниками верховного чжоуского вана.
Интересно и то, что каждый такой наместник, помимо пожалованного удела, получал от чжоуского вана определенный набор подношений. Как сообщают хроники, в такой набор входили: колесница – шен, запряженная четырьмя лошадьми, лук и стрелы и другое оружие, ритуальная посуда, которую чжоухоу должен был использовать для религиозных церемоний, вино для совершения ритуалов, музыкальные инструменты – бронзовые колокола чжун и барабаны, а также дорогие одежды, драгоценности.
При этом хроники отмечают, что самым ценным из «подарков» вана считалось именно оружие – лук и стрелы. Такое подношение означало, что их владелец получает от правителя разрешение на содержание своей армии и самостоятельное проведение карательных походов против сопредельных племен.
Таким образом, политика «удил и поводьев» была перенята чжоусцами у правителей Шан, но предметов, которыми ван одаривал своих подчиненных, стало больше, они обрели новый смысл и выражали полномочия чжоухоу не только в сферах гражданского и военного управления, но также в вопросах религии, а именно в распространении нового ритуала на захваченных землях.
Помимо даров, князь, чжоухоу, получал из рук вана эдикт, в котором были обозначены границы его владений, площадь и качество земли, количество поселений, количество людей, лошадей и солдат. Этот эдикт фактически был документом, подтверждающим пожалование. Новоназначенный князь совершал ритуал поклонения вану, известный как коутоу, – «тройное коленопреклонение и девятикратное челобитье» (дословно саньгуй цзюкоу). После этого он мог быть приглашен на личную беседу с правителем, во время которой чжоуский ван давал наставления или поучал князя, особенно если тот был младше вана. Но иногда ван просил у влиятельных князей поддержки и совета в вопросах управления и защиты земель.