Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Археологические раскопки показали, что население Чжоу не было в культурном плане сколько-нибудь более отсталым или более варварским, чем шанцы. Так, археологические исследования жилищ в Чжанцзяпо (на территории современного города Сиань), которые относятся к раннему периоду Чжоу и, очевидно, представляют культуру этого народа в период до их похода на Шан, показывают, что эти племена уже знали секрет изготовления боевых колесниц – были найдены глиняные литейные формы для отливки бронзовых деталей для них, открыты захоронения с колесницами и лошадьми. Также чжоусцы умели изготавливать бронзовые сосуды, которые по форме отличались от шанских, но по мастерству исполнения ничем не уступали последним. Это свидетельствует о том, что это была самобытная, отличающаяся от шанской, культура и, очевидно, это было иное племя. Подтверждает это и сообщение, что их тотемом был медведь. Некоторые исследователи считают, что это был племенной союз, состоявший из прототибетских племен или со значительной примесью прототибетцев, в то время как другая часть могла быть родственна шанцам.
Их религия отличалась от религии Шан. У них не было такого преклонения перед духом предков, и они не создавали себе искусственно длинной родословной из полумифических персонажей. Духи природы также не играли в их верованиях достаточно важной роли. Однако впоследствии они стали перенимать некоторые религиозные воззрения шанцев – главным образом ритуалы, связанные с почитанием предков или усопших правителей. Центральное место среди них у шанцев занимал дух первопредка Шан-ди (Верховного божества), который повелевал силами природы (ветер, дождь и т. д.) и мог оказывать как благотворное, так и разрушительное влияние на людей. Вполне реальные усопшие предки также считались духами, в честь которых нужно было совершать определенные подношения и ритуалы. Также считалось, чем древнее предок, тем большей силой обладал его дух.
В районе Цишань (современная провинция Шэньси) чжоусцы построили свой город, который известен под названием Чжоуюань – «столица Чжоу». Датой его основания считается 1066 г. до н. э., что соотносится с правителем по имени Вэнь-ван. Его имя в дословном переводе может означать «Государь просвещенный». Он был сыном Цзили. Впрочем, ряд исследователей считают, что титула ван у него (как и у его отца и деда) при жизни не было, и этот титул был приписан ему уже после смерти, когда чжоусцы также стали почитать и превозносить заслуги своих умерших правителей. Известно, что при рождении его имя было Цзи Чан. Дата его рождения неизвестна, но исторические хроники изображают его как человека мудрого и достойного. Его супругой была женщина из знатного рода, который берет начало от легендарного Великого Юя. У них было десять сыновей и дочь.
Вэнь-ван стал жертвой интриг и был несправедливо оклеветан перед правителями Шан – им сообщили, что чжоусцы готовят нападение на Шан. Правитель Шан Ди-синь заточил Вэнь-вана в тюрьму, а когда старший сын Вэнь-вана прибыл к шанскому двору, чтобы просить за своего отца, шанцы зверски казнили юношу – зажарили живьем и его мясом накормили томящегося в темнице отца. После этой трагической истории за огромный выкуп – драгоценностями, женщинами и лошадьми – Вэнь-вану удалось получить освобождение из темницы.
Для того чтобы умиротворить Вэнь-вана, шанский ван Ди-Синь даже дал ему должность Повелителя Запада (сибо) и повелел охранять границы. Вэнь-ван также получил из рук Ди-Синя лук и стрелы, топор и другое оружие и вернулся домой с почестями. Эта практика называлось политикой управления с помощью «удил и поводьев» (цзими чжэнцэ), используемой, чтобы задобрить Чжоу и сгладить обиды и противоречия. Это примерно соответствует хорошо известной нам современной теории выстраивания отношений по принципу «кнута и пряника». Однако Вэнь-ван не смог забыть обиды, нанесенные ему в заточении.
После этих событий он начал тайно строить планы по уничтожению Шан. Интересно, что, как и в случае с падением династии Ся, официальная историография преподносит нам рассказ о перебежчике, которым на этот раз стал человек, также весьма прославленный, по имени Цзян Цзы-я (другие имена – Лю Шан, Цзян Шан) (ок. 1128–1015 гг. до н. э.). Он был уже в преклонном возрасте, когда сумел сбежать из Шан во владения чжоусцев, где жил уединенно на берегу реки Вэй.
Легенда рассказывает, что Вэнь-ван во время выезда на охоту увидел седовласого 72-летнего старика, который мирно рыбачил, сидя на берегу. Сразу почувствовав, что перед ним человек необычный, правитель завел с ним разговор и понял, что нашел того, кого так долго искал, – человека, способного помочь ему уничтожить Шан. Цзян Цзы-я был военный стратег и политический деятель, который знал все слабые стороны Шан. Но он также подсказал Вэнь-вану, что нужно сделать для собственного народа, чтобы достигнуть могущества.