Христос под следствием. Журналист расследует факты об Иисусе
- Автор: Стробел Ли
- Год: 2010
- Язык: русский
- Год: ДИАЙПИ
- ISBN: 978-966-491-102-0
- Переводчик: Евгения Давидовна Канищева
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Христос под следствием. Журналист расследует факты об Иисусе». Краткое содержание книги:
Книга затронет умы и сердца многих. Ее должны прочесть все, кто интересуется историческими основами христианской веры: верующие и атеисты, учащиеся школ, студенты вузов и техникумов, родители — детям.
Он явно не видел необходимости расшифровывать свой ответ, но я все же спросил, что он имеет в виду.
— Да нет никакого «Тайного Евангелия от Марка», — ответил он. — Просто некий ученый отыскал цитату из Климента Александрийского (это конец II века), которая якобы была из этого «Евангелия». А потом, неким таинственным образом, даже это свидетельство исчезло, словно испарилось! У нас нет ни «Евангелия», ни цитаты из него — и даже если бы цитата была, это все равно не давало было никаких оснований утверждать, что в ней заключена достоверная информация об Иисусе как реальном историческом лице, или о том, что о Нем думали первые христиане. В придачу ко всему, известно, что Климент с легкостью принимал на веру разнообразные фальсификации. Так что «Тайное Евангелие от Марка» — несуществующая работа, процитированная в несуществующем тексте автора, известного своей легковерностью. Подавляющее большинство ученых не верит всему этому ни на грош. Но к сожалению, мнение меньшинства широко освещается в средствах массовой информации. Прессе подавай сенсации!
— Кроссан высоко ставит и так называемое «Евангелие Креста». Что вы скажете о нем? — спросил я.
— Большинство ученых не считает этот текст достойным доверия, поскольку в нем содержится явный вымысел. Вот вам пример: Иисус выходит из гробницы огромным, Он достает головой до небес, а из гробницы появляется говорящий крест! В четырех Евангелиях явно больше здравого смысла, поэтому к ним мы относимся с большим доверием. «Евангелие Креста» сильно напоминает поздние апокрифические писания. Оно наверняка написано позже, чем Евангелия, так как обусловлено библейским материалом.
Участники «Семинара Иисуса, в отличие от подавляющего большинства ученых-библеистов, придают чрезвычайно большое значение «Евангелию от Фомы», поднимая его до уровня четырех канонических Евангелий. Доктор Брюс Метцгер раскритиковал эту, на его взгляд, ничем не обоснованную позицию. Теперь меня интересовало мнение Бойда.
— Интересно, почему же «Евангелие от Фомы» не заслуживает такой чести?
— Специалисты сходятся в том, что на это Евангелие большое влияние оказал гностицизм — религиозное движение II — IV веков. Гностики предполагали, что существует некое тайное знание, прозрение или откровение, дающее людям ключ к разгадке секретов Вселенной. Считалось, что спасение дается знанием — «гносис» по-гречески означает «знание». Поэтому большинство ученых датирует «Евангелие от Фомы» серединой II века, где оно вполне вписывается в культурную атмосферу. Вот вам пример. Иисусу приписываются такие слова: «Женщина, превращающая себя в мужа, войдет в Царствие Небесное». Это противоречит известному нам отношению Иисуса к женщинам, но вполне соответствует гностическому образу мысли. Однако «Семинар Иисуса» произвольно толкует некоторые места «Евангелия от Фомы» и утверждает, что этот текст отражает взгляды на Иисуса, сложившиеся раньше, чем были написаны канонические Евангелия. Поскольку ни в одном из этих пассажей Иисус не произносит экзальтированных самовосхвалений и не совершает чудес, они приходят к выводу, что вначале Его воспринимали лишь как великого учителя. Но это неверный вывод, типичный порочный круг! Ведь «Семинар» потому и ухватился именно за эти отрывки, что они подтверждают его заранее сложившееся мнение! А истина такова: у нас нет никаких причин ставить Евангелие от Фомы II века выше новозаветных Евангелий I века.
Иисус как историческая личность — и Иисус, в которого верят христиане. «Семинар Иисуса» видит между ними глубокую пропасть. На их взгляд, реальный Иисус был яркой личностью, мудрецом, остроумцем и вольнодумцем, но никогда не провозглашал себя Сыном Божьим. Для верующих же Иисус есть средоточие заповедей, который помогают человеку жить правильно; но по большому счету, это обман, выдача желаемого за действительное.
— Нет никакой пропасти между Иисусом историческим и Иисусом, в Которого верят христиане, — сказал Бойд, когда я затронул этот вопрос. — Люди сами создают эту пропасть, отказываясь верить, что Его учение имеет божественное происхождение и примиряет человека с Богом. Вообще, «Семинар» определяет веру в Иисуса так: существуют некие религиозные символы, весьма значимые для человека, — божественность Иисуса, распятие, жертвенная любовь, Воскресение из мертвых. Человек может и не верить во все это, но эти символы все равно побуждают жить правильно, преодолевать экзистенциальный страх смерти, развивать свой внутренний потенциал, возрождать надежду в пучине отчаяния, и много всякого другого вздора… — Бойд передернул плечами. — Извините. Просто я столько раз слышал эту бредятину, у меня от нее уже оскомина. Так вот, эти либеральные деятели утверждают, что исторические исследования не имеют отношения к Иисусу как Богу христиан, поскольку Он — всего лишь символ. Но вот что я вам скажу: Иисус может быть символом чего бы то ни было только в том случае, если Он — историческая Личность. В Никейском символе веры не сказано: «Ах, как бы нам хотелось верить, что все это так и было на самом деле!» Там сказано, что Иисус Христос был распят при Понтии Пилате и воскрес на третий день; именно из этих исторических фактов и проистекает христианство. Богословская истина опирается на истину историческую. Так построен и Новый Завет. Почитайте проповедь апостола Петра во второй главе Деяний Святых Апостолов. Петр говорит: «Вы, ребята, свидетели всех этих событий, ведь творились они не в тайне. Давид умер, и мы знаем его могилу, — а Иисус воскрешен Богом из мертвых. Поэтому мы провозглашаем Его Сыном Божьим». Если чудес не бывает, то не было и Воскресения; что же тогда остается от христианства? Апостол Павел сказал, что если Иисус не воскресал из мертвых, то наша вера тщетна, бесполезна и пуста.