Повесть об Андаманах
- Автор: Сингх Икбал
- Год: 1984
- Язык: русский
- Переводчик: В. Д. Бабакаев
- Жанр: Путешествия и география
Электронная книга - «Повесть об Андаманах». Краткое содержание книги:
Узнав о заговоре, администрация была потрясена. Хотя новый Главный комиссар и суперинтендант подполковник М. У. Дуглас и был человеком благожелательным, тем не менее он приказал впредь каждого политического заключенного содержать в одиночной камере. Так как в тюрьме свободных мест оказалось мало, он предложил, чтобы всех политических заключенных, приговоренных к пожизненному заключению (их было не больше 14), разместили по двое в каждом из семи крыльев этой тюрьмы.
Возможно, в связи с этим заговором и растущей критикой в самой Индии и за ее пределами положения на Андаманах Реджинальд Крэддок, бывший в то время членом Исполнительного совета при генерал-губернаторе, ответственным за внутренние дела, решил посетить острова зимой 1913 года. Во время пребывания там он не только подробно познакомился с положением каторжан, но и беседовал лично с лидерами политических заключенных В. Д. Саваркаром, Бариндрой Кумар Гхошем и еще с тремя политическими ссыльными, подавшими прошение о пересмотре их дел. Осматривая тюрьму, он выслушивал всех, кто желал подать какую-либо жалобу. В тюрьме он познакомился с Хоти Лал Вармой, Нандом Гопалом и другими и принял жалобы в письменном виде от заключенных.
По возвращении в Индию он писал, что заключенные настаивают на том, чтобы им разрешили пользоваться всеми льготами и привилегиями системы ссыльного поселения, такими, как право зарабатывать сокращение срока примерным поведением и возможность быть назначенными надсмотрщиками или тюремными надзирателями.
Наиболее важными из рекомендаций Р. Крэддока в отношении политических заключенных были следующие: «Саваркара и других, осужденных на каторжные работы на островах, из тюрьмы не выпускать и тем более не отправлять ни в какую из тюрем на континенте; политических заключенных, осужденных на определенный срок, можно отправить назад на континент». Следуя второй рекомендации, правительство Индии обратилось с письмами к правительствам провинций. Правительства Мадраса, Пенджаба, Бомбея и Центральных провинций согласились принять эту категорию заключенных, другие же правительства отказались ввиду переполненности тюрем.
Как раз в то время, когда Р. Крэддок писал свой доклад об обстановке в поселениях каторжан на Андаманах, в журнале «Индия», издаваемом в Лондоне, появилась статья о том, как там обращаются с политическими заключенными. В статье подтверждался факт голодовки, проведенной заключенными, и вынужденное в связи с этим посещение островов Лукасом. Правда, его доклад не был опубликован, но, по всей видимости, послужил основой для «категорического отказа признавать их политическими заключенными или правонарушителями первого класса». Автор статьи подчеркивал, что эти заключенные — преступники необычные и их соотечественники понимают это. Правительству Индии хорошо известно, что их преступления были совершены в период больших волнений, прокатившихся по всей стране. От методов принуждения отказались в самой Индии, так почему же таковые должны сохраняться в Порт-Блэре в отношении людей, которые уже «страдают в результате потери всякой надежды и утешения»?
Основная причина волнений политических заключенных состояла в том, что им не сокращали сроки заключения, как другим заключенным на континенте. Саваркар писал, что они подготовили манифест, состоящий из трех конкретных требований: «1) Как политические заключенные, мы должны иметь все преимущества первого класса; 2) в противном случае нас следует перевести в категорию обычных заключенных, дать все предоставляемые им льготы и разрешение на периодическое посещение тюрьмы членами наших семей; 3) нас нужно отослать для отбытия срока наказания в тюрьмы Индии, с тем чтобы мы могли пользоваться всеми льготами, в том числе сокращением срока заключения на основании свидетельства о хорошем поведении». Забастовки продолжались, а правительство уже приступило к репатриации на континент политических заключенных, осужденных на определенный срок. Саваркар сообщал о специальном уведомлении, в котором говорилось, что все заключенные, приговоренные к различным срокам заключения, кроме пожизненного, должны быть возвращены в соответствующие тюрьмы в Индии, где в надлежащем порядке будет рассматриваться вопрос о сокращении сроков их содержания под стражей. Заключенные, приговоренные к пожизненному сроку, останутся в тюрьме с покамерным содержанием в течение 14 лет, после чего им предоставят легкую работу. Такой порядок касался лишь тех заключенных, которые в течение всего срока тюремного заключения не будут иметь серьезных замечаний.
Даже такой человек, как Хоуп-Симпсон, исполнявший тогда обязанности Главного комиссара, стал чувствовать себя неуверенно. В письме к министру внутренних дел он подчеркивал, что «тюрьма с покамерным содержанием заключенных не соответствует требованиям». Хоуп-Симпсон писал, что «она создана для преступников совершенно иного типа и в отношении их она обладает определенными ценными свойствами». Поэтому он считал, что лица, осужденные за политические преступления, не должны ссылаться на каторгу, а должны распределяться по индийским тюрьмам. Это письмо пошло по обычным бюрократическим каналам. Министр внутренних дел комментировал дело Саваркара следующим образом: «Уважаемый член Совета (Реджинальд Крэддок)… пришел к твердому убеждению, что именно Саваркара нельзя ни~отпускать на свободное поселение, пи переводить в какую-либо из тюрем в Индии. Однако уважаемый член Совета счел, что отбытие определенного числа лет на каторжных работах отвечает карательным требованиям и наказание в течение оставшейся части срока может иметь вид простого тюремного заключения, поскольку этот человек опасен для общества… По мнению уважаемого члена Совета, таким же образом следует обращаться с другими лицами, приговоренными к пожизненному заключению, которые находятся в тюрьме с покамерным содержанием на Андаманах».
По каким-то непонятным причинам это дело попало на стол Р. Крэддока лишь 4 сентября, почти через три месяца после того, как Хоуп-Симпсон представил свой доклад. По делу Саваркара мнение Р. Крэддока осталось тем же, что и ранее, так как он написал, что каторжники, осужденные на пожизненное заключение, «находятся в тюрьме с покамерным содержанием, поскольку от них можно ждать чего угодно. Саваркар находится там, ибо существует большая вероятность, что он может совершить побег». В то же время Р. Крэддок добавлял, что образованных и интеллигентных людей, в большинстве случаев обладающих слабым здоровьем, нельзя подолгу оставлять на тяжелых физических работах. Такой вид наказания сильно сказывается на их психике и не оказывает воспитательного воздействия. По его мнению, не менее важно и то, что этим людям необходимо дать луч надежды. Если их не удастся перевоспитать, то предоставление им свободы — просто безумие. Тем не менее они должны иметь надежду, что после 14 лет заключения условия их содержания в тюрьме могут быть пересмотрены. Вполне возможно, что к тому времени взгляды каторжан могут совершенно перемениться. Тогда для них можно было бы найти какую-нибудь оплачиваемую работу в поселении.
Р. Крэддок указал также, что суперинтендант должен распределять таких заключенных на те участки, где требуется умственный труд. Примерное поведение должно давать им возможность получить некоторые льготы, в то время как плохое повлечет за собой возврат к тяжелой физической нагрузке. Среди льгот, которых можно добиться хорошим поведением, — (выходные дни и доступ к книгам.
В результате принятых частичных мер обстановка на островах мало-помалу разрядилась. Заключенным стали предоставлять выходные дни и разрешили читать книги, но они оставались в тюрьме с покамерным содержанием до истечения четырнадцатилетнего срока наказания.
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
Пока в правительстве Индии шли дебаты о судьбе политических заключенных на Андаманских островах, в Европе разразилась война. Хотя эта война, превратившись в великий армагеддон[49], шла за тысячи миль от Индии, она некоторым образом повлияла на судьбу крохотных островков в Бенгальском заливе.
49
Армагеддон — по учению иеговистов, решающая битва сил Иеговы (праведников) против сил сатаны, в которой все человечество, кроме них, должно погибнуть (образ взят из «Откровения Иоанна Богослова»); в переносном смысле — всеобщая война.