![Идеология русской государственности. Континент Россия [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/6/5/2/4/ideologiya-russkoj-gosudarstvennosti-kontinent-rossiya-litres-download.jpg)
Идеология русской государственности. Континент Россия [litres]
- Автор: Мостовой Петр, Куликов Дмитрий Евгеньевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Питер
- ISBN: 978-5-00116-621-4
- Жанр: История
Электронная книга - «Идеология русской государственности. Континент Россия [litres]». Краткое содержание книги:
Авторы утверждают, что идеология, запрос на которую сегодня общепризнан, является опирающимся на историю прикладным знанием, которое обеспечивает практическое понимание хода социальных процессов, сознательное успешное участие в них, включая политическую активность. Для авторов идеология – выученный урок истории России, её народа и государства в их взаимоотношениях, русская цивилизационная стратегия.
На этой основе книга отвечает на вопросы: кто мы, откуда и куда идём, каким должен быть ответ России на вызовы современности, какое место в меняющемся мире она способна занять.
Второе издание дополнено новым разделом, посвящённым конституционализму и его историческому развитию в России, а также Лексиконом идеолога – тезаурусом основных понятий идеологического мышления.
2-е издание, дополненное.
Первоначальными формами такого принуждения стали закабаление и порабощение тех или иных групп населения.
Кабала (араб. qabāla – договор, подать, поручительство) – обязанность отработки за долги. Первоначально это была именно мера принуждения недоимщиков по податям, которые из-за их увеличения не подавали в полном объёме. Именно отсутствие добровольного исполнения выводит податные отношения из сферы отношений власти/подчинения и открывает путь для принуждения. Впоследствии её распространили на любые долги, включая возникшие из договора. Обязанность отработать за долги обеспечивалась ограничением личной свободы (возможности перемены места жительства, занятия, гражданского состояния). Кабала – наиболее ранняя из известных нам институциональных форм принудительного исполнения обязательств (enforcement).
Рабство – исторически крайне разнообразный институт, но повсеместно он возник из особого статуса военнопленных в обществе победителей[371]. В метрократических государствах рабство распространялось на пленников, удерживаемых победителями у себя, то есть вне территории народа своего происхождения. Это был временный статус, прекращавшийся, если пленника отпускали домой или принимали, по его желанию, в собственное общество на полных правах (что обычно и происходило). Такое рабство принято называть «патриархальным». В ксенократических государствах рабство распространялось, насколько можно судить, на всех, кто ранее служил в войске побеждённых, то есть не платил податей, занимаясь каким-то полезным занятием. При этом они оставались на территории своего народа, но превращались в обособленную группу населения. Такое «классическое» рабство предполагает для раба пожизненный и наследуемый юридический статус вещи, имущества (instrumentum vocalis – говорящее орудие). В связи с этим отношения хозяина и раба также не относятся к отношениям власти-подчинения. В нашем контексте рабство будет иметь также значение в связи с его возобновлением в контексте колониальной политики европейских государств (Великобритании, Португалии).
Такая практика была совершенно чужда метрократическим государствам. Современные исследователи лишь недавно с изумлением обнаружили, что вопреки господствовавшему ранее мнению древнеегипетские пирамиды были построены без применения рабского труда. Ряд исследователей постепенно склоняются к тому, что рабство было неизвестно в Египте до его завоевания гиксосами, в результате которого там на непродолжительное время установилось ксенократическое государство.
Для нашего последующего рассмотрения важно подчеркнуть, что:
принуждение и насилие внутри государственного организма, применяемое правящей верхушкой к каким-то группам населения, характерно именно для ксенократических государств;
оно является средством не установления/поддержания власти, а регулирования хозяйственных отношений.
Именно в ксенократических государствах впервые появляется классовое (как по признаку отношения к власти, так и по месту в хозяйственной системе) членение общества. Внутри правящего класса существуют отношения власти (его лидеров) – добровольного подчинения (остальных членов класса). В отношении остального населения, рассматривавшегося как хозяйственный ресурс, первоначально применялись те или иные меры принуждения. Но почти сразу стало ясно: удерживать народ в повиновении путём принуждения – это непосильный труд. Великолепный памятник этого открытия содержится в 93-м Псалме (ст. 20):
μὴ συμπροσέσται σοι θρόνος ἀνομίας,
ὁ πλάσσων κόπον ἐπὶ προστάγματι
«Да не сопутствует тебе престол безвластия, повелевать [с которого] непосильно»[372].
Поэтому дальнейшее развитие ксенократических государств пошло по пути инкорпорации в состав правящего класса всех согласных на это представителей верхушки покорённого народа.
371
Нибур Г.И. Рабство как система хозяйства. Этнологическое исследование. – М., 2011.
372
Перевод мой (П. М.). Ср. слав.: «Да не прибудет тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление» – синодальный перевод сильно искажён сообразно позднейшей богословской трактовке. Здесь с учётом семантики древнееврейского текста ανομία мы переводим как «безвластие», а не «беззаконие».