Церковь и политический идеал
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Церковь и политический идеал». Краткое содержание книги:
Таковы последствия последовательного развития отрицательной нравственности и идей всечеловечества в светской, антихристианской редакции и, чисто теоретически, ничего иного и ожидать нельзя. Но, казалось бы, современная жизнь демонстрирует иные факты – повсеместного обострения национального самосознания и даже некой болезненности, с которой сопровождается этот процесс.
Например, развал СССР происходил именно под эгидой «права на национальное самоопределение» «малых народов», входивших ранее в его состав. В нынешней России нетнет да и заходят упорные разговоры о возможности создания государства Татарстан, Дальневосточной республики, Уральской и т.д. Франция предпринимает усиленные меры по сохранению своей национальной культуры и отвержению англоамериканского влияния, но внутрисепаратистские процессы не минули и ее. Не в лучшем положении Англия, США, Канада и, что трудно было себе представить еще не так давно, Германия, из которой пытается выделиться Бавария.
Если мы понаблюдаем за массовыми мероприятиями, например спортивными, то результат этих наблюдений с большим трудом укладывается в рамки общечеловеческих ценностей и «единого общества», настолько чувствительны представители национальных союзов к успехам и неудачам своих кумиров. Так, может быть, предлагаемые читателю выводы неверны? Может, напротив, национальное чувство лишь прогрессирует по мере развития человеческого общества?
Здесьто и открывается удивительная картина практического приложения начал отрицательной нравственности на реальные условия нашей современности. Постепенно лишаясь своей индивидуальной культуры, признавая себя свободными от абсолютной нравственности (христианства) по мере движения к справедливому обществу будущего, национальные союзы выплескивают весь свой пыл на внешние признаки. Национальное самосознание начинает перерождаться в шовинизм и национализм в самых грубых и неприглядных их формах.
Это уже не тот гимн национальной идее, некогда объединявшей эти государства. Перед нами процесс стремительного распространения идеи национальной исключительности в самом грубом и материальном ее понимании. Понятно, что эти факты используются для нового обоснования идей правового экуменизма и безгосударственного общества, хотя, конечно, в данном случае посылка перепутана со следствием. Легко убедиться, что национальная исключительность представляет собой лишь один из видов атомичного разложения общества, лишенного твердых нравственных основ.
Даже если удастся побороть эти явления, можно с уверенностью предположить, что общество расколется по иному признаку: экономическому, религиозному и любому иному, который покажется нашим потомкам наиболее актуальным на конкретный момент времени. Никакого единства, не соединенного грубой и жесткой силой, отрицательная нравственность породить не сможет. По этой причине борьба не утихает, но принимает все более и более изощренные и неожиданные формы.
Не случайно вместо поэтапного объединения человечества и затухания межнациональных конфликтов по мере «прогресса» мы наблюдаем совершенно иной процесс. Начало торжества гуманизма ознаменовалось двумя страшными мировыми войнами, не до конца еще осмысленным противостоянием «свободного мира» и мира исламского, сектантством, терроризмом, массовыми сепаратистскими явлениями, масштабы которых не имеют аналогов в прежние «отсталые» времена.
«Никогда народы, – писал еще в конце XIX в. известный русский правовед А.Д. Градовский (1841—1889), – не поклонялись больше силе, как теперь… Средние века не выходили из мелких войн; новая Европа не выходит из вооруженного мира. Притом она знает и войны, и какие! Вся злоба, накипевшая в сердце… во время вооруженного мира, не знает границ»[941].
Утилитарный интерес, основанный на автономной этике, напрочь убивает духовное единство людей. Все становится подверженным сиюминутной выгоде, личному интересу, материальным устремлениям. Есть ли это процесс от «высшего к низшему»? Очень сомнительно. «Нам говорят, – продолжает Градовский, – что торговля должна объединить мир, что промышленные интересы свяжут человечество сильнее всяких нравственных уз. Средневековый человек постыдился бы (выделено мной. – А.В.) говорить это. Он сознавал, что он связан с другими нациями духовными узами, и связь эта едва ли не крепче, чем все торговые трактаты, которыми так гордится наше время». Интересно, что сказал бы Градовский о «нашем» времени?
941
Градовский А.Д. Государство и прогресс // Градовский А.Д. Соч. СПб., 2001. С. 67.