![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
Когда себе первичный разум самого себя определяет как объект, истинно говорится, что возникает объект, и так вечно (извечно) рождается Сын. Когда же разум объект этот познает как самого себя, то есть – себя как субъекта, а Сына как объект, совершается объект-субъективация, и это есть новое познание, или Святой Дух, который хотя без объекта существовать не может, однако несомненно из единого общего источника исходит как познание образа в созерцании. Святой Дух есть, так сказать, венец познания, завершение и печать вечности.[1166]
Таким образом, системность мышления Хомякова безусловна и просматривается в следующей последовательности: воля (т. е. источник, сущность, основа действия) – целостный разум (т. е. средство реализации воли, поприще действия) – реальность (т. е. действие в направлении обретения вечного бытия). В этом рассуждении Хомякова предвосхищается ведущее направление русской философии – учение о всеединстве (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, Л. П. Карсавин). Возможно, здесь можно говорить также о влиянии Хомякова на Булгакова, проявившееся в его книге «Трагедия философии» (см. главу «Философский смысл троичности»).
Учение о всеединстве – это образ истинной реальности. Всеединство – движущая причина и конечная цель всякого единства. Несомненно, что Соловьев и Хомяков нашли бы здесь полное взаимопонимание в коренных определениях: бытие – всеединство, Церковь – всеединство, человечество – всеединство. При этом первое – исходное, второе – внутреннее, третье – проецируемое. Еще можно уточнить: первое есть истинная реальность, второе – целостный разум, или путь к достижению реальности, третье – воля, функцией которой является вера.
Значение Хомякова-философа в том, что он своей поэзией, богословием, публицистическими статьями заложил основы русского национального философствования как целостной духовной школы. Он стал органической частью того духовного движения, которое называется русской философией.
Читая творения Хомякова, можно заметить, как маловыразительно было для него написанное слово само по себе, как материальный знак мысли, и как неполно выражается его спрессованная мысль в написанном. Он считал, что самые важные истины передаются от человека к человеку без словесных рассуждений, одними намеками, пробуждающими в душе скрытые силы. За краткостью сказанного им слова стоят бесконечные просторы мысли.
Идея философии целостного разума, провозглашенная Алексеем Степановичем, задана нам навеки.
И. А. Треушников
Философия А. С. Хомякова и П. А. Флоренского: опыт сравнительного анализа
Многие тезисы А. С. Хомякова нашли свое продолжение и развитие в творчестве представителей философской школы всеединства, интереснейшим мыслителем которой является П. А. Флоренский. Влияние теоретических построений Хомякова на творчество Флоренского можно считать несомненным. Однако оно было весьма противоречивым. С одной стороны, Флоренский продолжает и развивает темы, заявленные Хомяковым; с другой – подвергает его учение в ряде пунктов серьезной критике.
Обратим внимание на философские воззрения мыслителей, избегая при этом, насколько это возможно, анализа богословских проблем. Данную установку, впрочем, весьма трудно реализовать, так как философия обоих авторов неотрывна от христианской веры, в частности их историософия практически неотделима от экклезиологии. Наибольший интерес в данном случае представляет историософия Флоренского, которого нередко и справедливо называют неославянофилом.
Метафизические основания системы Флоренского (как и вообще философии всеединства) сформировались не без влияния идей Хомякова. Старшие славянофилы развивали учение о соборности как гармоничном единстве во множественности, отнесенном к социальной и церковной сферам, и концепцию «живознания» (представление о синтетическом пути познания бытия «целостным духом», сливающим волю, веру, любовь, рассудок). Истинная вера «не только мыслится или чувствуется, но и мыслится и чувствуется вместе; словом – она не одно познание, но сразу познание и жизнь»[1167]. Решение гносеологических проблем сквозь призму «живознания», «онтологизация истины» станет характерной чертой русской духовной традиции. Гносеология Флоренского является прекрасным примером развития данного подхода.
1166
Хомяков А. С. О Св. Троице // Там же. C. 335.
1167
Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 184.