А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

В Православии синтетически слились все три силы, обозначенные выше. Флоренский уделяет много места характеристике православного быта, являющегося конечным продуктом встречи Православия и мировоззрения русского народа, культура которого, сохранившаяся к началу ХХ века прежде всего в среде крестьянства, отличается глубоко онтологическим пониманием действительности. В быту и в отношении к природе крестьянин всякое явление и всякую вещь рассматривает как часть живого целого, одухотворенную сущность, сопровождает каждое свое действие молитвой. Флоренский специально останавливался на органическом единстве «первобытного» миросозерцания русского народа, символизм которого в понимании действительности и восприятии мира как целого представлялся Флоренскому спецификой одухотворенной, можно сказать, примитивно-наивной, но философии, имеющей, по мнению мыслителя, сходство с учением Платона. Он отметил, что «это миросозерцание кажется гораздо ближе стоящим к истине, нежели многие лженаучные системы». К этой принципиальной способности постигнуть Истину следует прибавить пронизанность всей жизни церковными установками и молитвой, иррационализм и покорность, свойственные русскому народу, готовность к благотворительности из любви и, наконец, особое отношение к церкви. «Церковь для православного, – пишет Флоренский, – не внешний авторитет, как у католиков; православные никогда не дорожили церковным единством, которое покупается потерей свободы членов церкви, но они далеки также от протестантского понимания свободы, при котором церковь становится пустым звуком… В Православии Церковь немыслима без народа, и верующий народ есть Церковь»[1172]. Данный тезис является по своему характеру совершенно славянофильским.

Учитывая значение, придаваемое Православию в жизни русского народа, Флоренский вполне естественно выражает славянофильские симпатии при решении проблемы «Запад – Россия». Сложившаяся православная культура, полагает он, принципиально отличается от католической и протестантской. Давая характеристику западному мировозззрению, философ писал, что «православное жизнепонимание чуждо этой философии, у которой в сокровенной основе всех глубин лежит категория вещности и которая решительно чужда идеи личности, как чужд признания личности с ее запросами и весь строй католицизма»[1173]. Как считает Флоренский, основной характеристикой новой европейской культуры является идея существования без Бога, в целом «новая культура» есть «хронический недуг восстания на Бога». Следствием этого стало развитие частных наук и секуляризация.