А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Данные процессы наложились, по мнению Флоренского, на развитые (еще со времени появления идеологемы «Москва – третий Рим») настроения людей, стремящихся поставить вселенскую церковность на второстепенное место или не учитывать ее совсем, на первое место ставя себя, опираясь на веру в то, что русский народ «есть прирожденно-христианский народ, особенно близкий к Христу». Флоренский критикует эти умонастроения, приводящие к «самообожествлению или самообожению», которое выступает сущностью культа человека (человекобожия). Они так же размывают основы истинной веры.

Надежды на возрождение России Флоренский видел на путях активизации духовной жизни. Отец Павел сетует на фактическое «отступление от консерватизма» в Православии, что приводит, по его мнению, к «разорению церковного устройства». Флоренский был мистик, и его занимала прежде всего проблема мистической, можно сказать, теургической власти в государстве, обеспечивающей направленность божественных энергий с Неба на землю, а человеческой активности – в обратном направлении. Только такая модель обеспечивала следование принципам сущностного единства мира. Как отмечал хорошо знавший мыслителя С. Н. Булгаков, «голос вечности вообще звучал для него сильнее зовов временности».

В идеале, по мысли Флоренского, сам государственный строй выступает выражением принципа соборности. Надежды на переход к новому строю и вообще на возрождение России Флоренский связывает прежде всего с религиозным углублением жизни. Освященная сильная централизованная власть обязана обеспечить и поддерживать необходимую интенсивность духовной жизни, предоставляя для этого максимум свободы. Государство должно быть закрытым от европейского влияния. Его политическая концепция по форме, как мы видим, чрезвычайно приближается к авторитаризму, за что некоторые современные исследователи характеризуют взгляды Флоренского как «реакционные». Однако сам отец Павел звал к духовному прогрессу, ибо только в нем видел смысл человеческого существования, и в этом великий пафос всего его учения. Флоренский всегда отдавал приоритет целому над частями, что вытекает из концепции всеединства.