![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
Несмотря на имеющееся разнообразие «национальных спецификаций» современной науки, она все-таки является универсальным инструментом особого рода человеческого познания. Наоборот, может быть, именно наличие определенного многообразия ее «национальных спецификаций», как ничто другое, свидетельствует об универсальности этого специфического инструмента. Киреевский и Хомяков единогласно говорят, что истина рассудочная одинаково для всех доступна и обязательна.
Вряд ли возможны отдельные «национальные науки». А вот национальное просвещение как отражение самосознания отдельного народа не только возможно, но и абсолютно необходимо. Выведение самосознания на уровень развитого национального, т. е. оригинального, просвещения есть долг каждого народа перед другими как членами единой человеческой семьи. В рамках этого национального просвещения при здравом его развитии вполне вероятно наличие более или менее явных философских представлений или даже развитой теории о смысле научного познания, его месте в общем проявлении самосознания данного народа.
Во-вторых, «концепт» Хомякова предоставляет возможность истолкования конфессиональных различий в христианстве на основе тех структур, во внутренней динамике разума и образов веры, на которых основана каждая из конфессий.
Протестанты используют для реализации своей веры по преимуществу область «явления – рассудка». В результате христианство сводится ими к некоему сильному, исторически оправданному, но только этическому учению, содержащему нормы-максимы нравственного поведения (религиозная сторона учения христианства при этом утрируется до приведения его к состоянию некоей философии практического разума), а в области философской мир становится воплощением идеи как основной формы рассудочной сферы разума.
Философия Римской церкви – томизм – предполагает наличие двух истин в их иерархической последовательности: божественной и естественной. Из схемы Хомякова видно, что такая позиция проистекает из незаконного разделения «всецелости» разума на две не связанные друг с другом области по линии проявленного/познаваемого. С. С. Хоружий, опираясь на традицию исихазма и паламитское учение, утверждает, что у христиан такое невозможно, ибо человек – соработник Богу, а связь Бога с человеком синергийна.
Для мышления православного человека принципиальной является возможность не «застревать» в области «явления – рассудка», а идти дальше. Это мышление «прозревает» предмет, не останавливаясь на его явлении в разуме. В нем сквозь внешнюю толщу проявленного всегда просматривается источник бытия предмета. Правда, и в этом случае возможны передержки, излишества. Именно с этой стороны критикует Хомяков русских православных за небрежение в деятельности рассудочного сознания, когда говорит, что «в древней Руси разуму недоставало сознания». В этом случае весь познающий потенциал человеческого духа, человеческого разума устремлен сквозь сферу «явления – рассудка», через и за пределы проявленного/познаваемого к самым первым истокам проявления – к Богу.
Схема Хомякова делает наглядными такого рода конфессионально-догматические различия. Если учесть огромное, определяющее влияние веры на образ мышления того или иного народа и на все его мирочувствие, самоопределение и самопроявление, то далее, возможно, могут быть дифференцированы и наиболее яркие национально-культурные особенности, определены различия в общественной и частно-бытовой ментальности различных народов европейско-христианского мира.
В-третьих, интересно перейти от различий в религиозной ментальности к истолкованию культурно-цивилизационных различий, трех культурно-исторических систем, которые условно можно обозначить как «перво-римская», «второ-римская» и «третье-римская», соотнося их с христианством западным (римо-католичеством и протестантством), восточным (греко-константинопольским) и русским (греко-русским, московским).