От французской революции конца XVIII века до Первой Мировой Войны
- Автор: Чубарьян Александр Оганович
- Серия: История Европы. #5
- Год: 2000
- Язык: русский
- Год: НАУКА
- ISBN: 5-02-010082-Х
- Жанр: История
Электронная книга - «От французской революции конца XVIII века до Первой Мировой Войны». Краткое содержание книги:
Для историков, широкого круга читателей.
В обоснование своих выводов Фурье излагает следующую схему развития истории. Земная жизнь человечества продолжается 80 тыс. лет, она распадается на четыре фазы: дикость, патриархат, варварство, цивилизация. Им предшествовал эдемский период, т. е. «земной рай», когда люди жили в свободной ассоциации. Это — период счастливого детства человечества, его естественного состояния. Материальной предпосылкой «земного рая» была легкость удовлетворения потребностей ввиду малочисленности населения. С ростом населения возникают трудности в добывании средств существования. Человечество должно было расстаться с раем, ему на смену пришли родственные семейные хозяйства.
Наступает эпоха дикости. Основным занятием становится скотоводство. Рост народонаселения, вызвавший возникновение нужды и голода, вынуждает к поиску новых форм общежития. Союзы семей распадаются на изолированные семьи. На смену дикости приходит период патриархата. Он отличается возникновением господства и подчинения, с одной стороны, и более активным развитием производства — с другой. Но это развитие не обеспечивает достаточных материальных условий жизни общества. Патриархат сменяется варварством. Общество распадается на два класса — рабов и рабовладельцев и одновременно обеспечивает значительный рост производства, что, в свою очередь, создает материальные условия для наступления периода цивилизации, который начинается с государств древнего мира, охватывает рабовладельческую формацию, феодализм, эпоху победы капитализма. Цивилизация создает более высокий уровень материального производства, но одновременно порабощает человечество, ибо порождает коллективное рабство, основанное на частной собственности.
Фурье характеризовал свою теорию цивилизаций как проявление «Божией воли», а себя называл ее провозвестником. В действительности же она, как и другие элементы учения этого мыслителя, не имела ничего общего с какой бы то ни было религией. Логично предположить, что суждения о «божественном происхождении» данных идей были необходимы для придания им формы, приемлемой для широкого круга современников, большинство которых являлись верующими. «Новая философия истории» Фурье содержит черты материализма и стихийной диалектики в объяснении социальных явлений. Каждую историческую стадию, кроме «золотого века», он связывает с производственными признаками: мелкое производство — патриархат, среднее — варварство, крупное — цивилизация. Общество движется вперед, преодолевая противоречия между потребностями и ресурсами их удовлетворения. Противоречия преодолеваются в результате роста производства и изменения формы организации общества. Когда эта форма устаревает, меняется социальный строй, уступая место новому.
Фурье впервые ввел в социальную философию категорию стремления каждого индивидуума к определенному виду труда. Это стремление (страсть) создает объективную возможность достижения тождества труда и наслаждения. Идеальной формой обеспечения такого тождества Фурье считает общественную ячейку, которую он называет фалангой, а помещение, где живут члены фаланги, — фаланстером. Фаланга представляет собой производственное и потребительское объединение, занятое по преимуществу сельским хозяйством, составляющим ¾общего труда, на долю промышленности приходится ¼. Каждый член фаланги выбирает себе работу в соответствии со своими стремлениями и имеет право в течение дня изменять ее характер.
В описании будущего человечества Фурье не ставит пределов фантазии. Он утверждает, что под влиянием перемен в обществе произойдут существенные изменения в природе. Его описание будущего, с одной стороны, было литературным приемом, рассчитанным на привлечение внимания максимально широкого круга читателей; с другой — оно в известной степени отражало уровень сознания рабочих той эпохи.
Модель справедливого общества, как и пути его достижения, предложенные Фурье, очень далека от науки, но в его теории имеется ряд положений, относящихся как к критике капиталистического строя, так и к гениальному предвосхищению будущего человечества. Идеи Фурье о праве на труд, о характере труда будущего как наслаждении, о замене конкуренции соревнованием, о ликвидации противоположности между городом и деревней, между умственным и физическим трудом — вот далеко не полный перечень гениальных идей и гениальных мыслей, которые на каждом шагу прорываются сквозь «фантастический покров» суждений великого мыслителя.
В беседе с русским историком М. М. Ковалевским К. Маркс сказал, что в одном мизинце Фурье скрыто для человечества больше залогов счастливого будущего, чем в «энциклопедической осведомленности его сурового критика Дюринга», называвшего великого утописта «главою социалистов-идиотов».