От французской революции конца XVIII века до Первой Мировой Войны

Прудон приобрел широкую известность после выхода в свет в 1840 г. книги «Что такое собственность?». На этот вопрос последовал ответ: «Собственность — это кража». Главная идея книги сводилась к очищению общества от злоупотреблений, к достижению справедливости, уничтожению социальных зол в рамках существующего общественного порядка. Книга содержала резкую критику крупного капитала, особенно финансовой олигархии, биржевиков, аристократии, католической церкви. Трудовой люд привлекали анархистские взгляды автора на государство как на источник всех социальных бед, отрицание политической борьбы и позитивной роли всяких организаций. Эти суждения постоянно сопровождались нападками на крупную частную собственность и защитой трудовой собственности мелкого товаропроизводителя. Работа привлекала внимание самых разных социальных слоев населения Франции, недовольных режимом июльской монархии. Дальнейшее развитие воззрений Прудона пошло по линии эволюции к мелкобуржуазному реформизму. Об этом свидетельствовало опубликованное им в 1846 г. сочинение «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», где сформулированы и обоснованы требования разорявшихся ремесленников, надеявшихся сохранить положение самостоятельного хозяина. Многие из них стали наемными рабочими, но все еще не расстались с мечтой вернуть свое прошлое. Прудонизм вселял и укреплял эти надежды.

Одновременно с реформаторским, мирным анархизмом складывался и набирал силу другой вид социального протеста — бунтарский анархизм. Его социальной основой оказался несколько иной слой буржуазного общества — разорившиеся мелкие буржуа, которые уже влились в ряды рабочего класса и потеряли надежду вернуть экономическую самостоятельность, но не примирились до конца с положением наемного рабочего, тем более нищего безработного. Их протест против буржуазного мира принимает, как правило, в высшей степени активные, энергичные, но непременно уродливые формы революционного авантюризма, организационным оформлением которого являются различного рода сектантские, тайные объединения, в подавляющем большинстве случаев не имеющие сколько-нибудь четких программных установок. Их структура, деятельность, тактика воззрения, цель и способы ее достижения весьма различны, однако имеются и общие черты. К ним относится сектантский характер тайных объединений, в которых вместе с мелкими буржуа принимали участие представители различных социальных слоев, в том числе рабочие. Секты имели свое историческое оправдание, но лишь до тех пор, пока рабочий класс не созрел для самостоятельного движения. Как только он достигает такой зрелости, все секты становятся реакционными.