От французской революции конца XVIII века до Первой Мировой Войны
- Автор: Чубарьян Александр Оганович
- Серия: История Европы. #5
- Год: 2000
- Язык: русский
- Год: НАУКА
- ISBN: 5-02-010082-Х
- Жанр: История
Электронная книга - «От французской революции конца XVIII века до Первой Мировой Войны». Краткое содержание книги:
Для историков, широкого круга читателей.
Исторической теории Сен-Симона присущи элементы диалектики. Например, идея перерыва непрерывности, когда эволюционное, медленное и равномерное развитие общества сменяется бурными кризисами, революционными акциями. Следующая революционная акция должна завершиться созданием нового общественного строя, который Сен-Симон называет «ассоциацией». Ассоциация создаст возможность максимального равенства, которое означает всеобщую обязанность трудиться и устанавливает принцип «каждому — по его способностям». Незыблемость права частной собственности остается в системе Сен-Симона и его последователей неизменной, но сам институт частной собственности будет изменяться и совершенствоваться в направлении повышения уровня жизни бедноты.
Центральное место в системе новой философии принадлежит идее единого закона, управляющего всеми явлениями вселенной, ею должна стать идея всемирного тяготения. Она заменит веру в Бога, которая не способствует уяснению ни законов природы, ни законов развития общества. Массы еще не способны воспринять новую философию. Лишь лица, посвятившие себя науке, должны знать, что вселенная управляется единым законом, а простой народ должен быть убежден, что ею управляет высшее существо. Поэтому результаты своих исследований ученые должны вкладывать в уста Бога. Сам Сен-Симон провозгласил себя основателем новой религии, подкрепляя этот тезис словами: «…так говорил со мной Бог». Религиозно-мистическая сторона доктрины Сен-Симона была призвана сделать ее доступной простому народу.
Учение Сен-Симона противоречиво, многое в нем впоследствии оказалось несостоятельным. В то же время его вклад в развитие общественной мысли не подлежит сомнению. Учение о закономерностях исторического процесса, элементы диалектики в осмыслении смены исторических систем, в рамках которых развивается общество, вошли в систему научного понимания истории.
Элементы замечательных идей не были сведены автором в единую систему. Такую задачу пытались решить последователи Сен-Симона Б. П. Анфантен и А. Базар. Они систематизировали идеи своего учителя и внесли в них существенные коррективы.
Ряд выводов сенсимонистов сближают их с марксизмом. Однако их концепция содержит тезисы, враждебные марксизму: негативное отношение к революции и классовой борьбе, вера в социальную солидарность, которая создаст справедливое общество, и др. На рабочее движение Франции сенсимонизм оказал незначительное влияние. Вскоре после Июльской революции 1830 г. школа сенсимонистов прекратила свое существование. Часть ее лидеров нашли свое место в буржуазном обществе в качестве журналистов или экономических дельцов. Другие — Бюше, Леру, Пеккер, Конт — создали свои собственные секты.
Ярким и оригинальным представителем критически-утопического социализма был и Шарль Фурье. Основные посылки его концепции в главном и основном сходны с идеями социалистов-утопистов и французских философов-материалистов П. Г. Гольбаха и К. А. Гельвеция. В то же время нелегко найти теорию, в которой гениальные идеи столь тесно переплетались бы с фантастическими и на первый взгляд сумасбродными суждениями. Однако под покровом фантастических построений отчетливо просматривается их главная мысль — неприятие буржуазного строя, его беспощадная многоплановая справедливая критика.
Основу мировоззрения Фурье составляют две идеи: во-первых, мысль о всемирном единстве, т. е. единстве в движении мира материального и духовного; во-вторых, элементы материализма и диалектики, усматриваемые им в движении истории с ее историческими системами. Фурье, как и Сен-Симон, утверждает, что в основе движения материи лежит закон всемирного тяготения, открытый Ньютоном, сам же он открыл законы движения человеческого общества, управления социальным миром. Отвлекаясь от этой материалистической посылки, Фурье исходит из чисто идеалистических суждений. Человека создал Бог, вложив в него страсти, определяющие поведение человека, и предначертав ему гармоническое существование.