Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
XIII, XIV и XV века прошли под знаменем церковной унии, активно продвигаемой почти всеми без исключения Византийскими императорами. Но при всем негативном отношении греческого общества к вопросу воссоединения с Римской церковью, авторитет василевса никак не пострадал. Соборы анафематствовали униатов, но не касались фигуры императора. Унии и ереси осуждались, но никто не посмел затронуть роль царя в этом вопросе, как будто его вообще не существовало. История Византии начиналась с культа православных царей, так же она и заканчивалась.
2011 г.
Византийские императоры и православное вероучение
Мы радуемся, что в Вас не только императорская, но и священническая душа: потому что сверх императорских и публичных забот Вы имеете благочестивейшее попечение о вере христианской, т.е. печетесь о том, дабы в народе Божием не усиливались расколы или ереси или какиелибо соблазны; ибо тогда только будет в отличном состоянии и Ваша империя, когда сохранится в ней исповедание единого Божества в вечной и неизменной Троице.
Из послания Римского папы св. Льва I Великого императору св. Феодосию II Младшему (V в.)
Уже с первых веков становления Римской империи (Византии) как христианского государства, еще даже в те времена, когда Православие являлось лишь разрешенным вероисповеданием, а не государственной религией, место императоров в Церкви оценивалось современниками очень высоко. В исторической и историкоправовой литературе уже неоднократно приводились факты активной канонической деятельности византийских царей, их влияния на становление церковных институтов, реализации ими церковноадминистративной функции.
Но существеннейшее значение для истории Церкви и становления православной цивилизации имеет и другое. Помимо этих славных деяний, византийские императоры оказали решающее влияние на формирование православного Вероучения. Их деятельность в данном отношении была столь многогранна, последовательна, плодотворна, что многих православных василевсов можно без сомнения поставить в один ряд с Отцами и Учителями Церкви.
I. Императоры и Вселенские Соборы
Примеры активного участия императоров в формировании православного вероучения дает нам в первую очередь история Вселенских Соборов. Как известно, их основное значение заключается в формировании корпуса канонических норм церковного права и, главное, догматов Православия; тех «верстовых столпов, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная, в ее неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическибогословские и прикладные жизненнопрактические вопросы»[1222].
Плодом соборной деятельности был центральный догмат Православия о тайне Боговоплощения. На Первом и Втором Соборах сформулирован Символ Веры (НикеоКонстантинопольский), на Третьем и Четвертом Соборах опровергнуты ереси Нестория и Евтихия (монофизитство) и Приснодева Мария догматически признана Богородицей. Пятый Собор окончательно закрепил истину о двух природах Спасителя[1223], Шестой Собор разрешил вопрос о наличии у Него двух воль, отвергнув учение монофелитов. Седьмой Собор, как известно, ниспроверг ересь иконоборчества и реципировал все, ранее принятое на предыдущих Вселенских Соборах.
Небезынтересно отметить, что уже сама форма всеимперского и соборного обсуждения спорных вопросов, волнующих Церковь, является детищем императорской власти. Конечно, и до 325 г. соборная форма выяснения Истины не была чужда Церкви: достаточно вспомнить первый из известных нам соборов – Иерусалимский 49 г. с участием св. апостолов. Но никогда до св. Константина Великого (324—337) соборное обсуждение вопросов не принимало вселенский масштаб. Озабоченный тем, что арианство захватило весь Восток Империи и раскол угрожает целостности Церкви, единству вероучения, св. император решился на беспрецедентный шаг – созыв Вселенского Собора. «Откройте же мне путь на Восток вашим единомыслием, путь, который вы заградили мне своими прениями», – писал он епископу Александру и Арию[1224].
Повидимому, при выборе оптимальной формы здесь сыграли решающую роль три обстоятельства: привычный для Римской империи вселенский масштаб сознания, некий аналог коллективного обсуждения в Сенате и соборная форма разрешения церковных вопросов, привычная для местных церковных общин.
1222
Карташев А.В. IV Вселенский собор // Карташев А.В. Церковь. Россия. История. М., 1996. С. 81.
1223
Асмус Валентин, протоиерей. Пятый Вселенский Собор//Журнал Московской Патриархии № 12, 2003. С. 46, 48.
1224
Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 1. СПб., 1996. С. 32.