Саломея. Образ роковой женщины, которой не было
- Автор: Нежинская Розина
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 978-5-4448-1034-7
- Жанр: Исторические приключения
Электронная книга - «Саломея. Образ роковой женщины, которой не было». Краткое содержание книги:
Искусство и литература были призваны возглавить борьбу против такого положения вещей.
Чтобы предупредить человечество об опасностях, исходящих от женщин, художники и писатели XIX века использовали образ Саломеи. При этом они демонстрировали поразительную агрессивность и враждебность (временами переходившие в восхищение) по отношению к тому, что некоторые из них называли «женской расой» – это обозначение возникло как раз в то время. Образ Саломеи – девушки, убивающей при помощи обаяния, красоты и танца, стал одним из самых популярных образов femme fatale, аллегорией прекрасной губительницы: XIX век создал около 2789 произведений искусства и литературы, где Саломея является главной героиней. Ее образ сыграл ключевую роль в создании мифа о женщине, возникшего в тот период. В нем также воплотилось восприятие женщин мужчинами – настолько же сформированное усилиями мужчин, насколько и меняющимися социальными условиями. Образ Саломеи сосредоточил в себе множество характеристик, отражавших дух XIX столетия. Век стремился доказать, что «женская раса» является низшей.
Впрочем, подобные взгляды на женщин не были оригинальны. Их истоки можно обнаружить и в Библии, и в текстах Отцов Церкви, но в XIX веке они были существенно подкреплены дарвиновскими публикациями об эволюции. В 1895 году французский журнал «La Revue blanche» опубликовал статью под названием «О неполноценности женщин», в которой утверждалось, что есть очевидные научные причины, по которым женщины находятся на более низкой ступени развития, чем мужчины. Написанная Августом Стриндбергом, эта статья была также провозглашением триумфа мужчины над женщиной и явной попыткой усмирить феминисток. Стриндберг пишет: «Лишь в наше время стало ясно, среди прочего, что биологически женщина является ограниченной версией мужчины; очевидно, что ее физическое развитие остановилось между юностью и полной зрелостью»[83].
Похожие взгляды высказывал и немецкий философ Артур Шопенгауэр: «Собственно европейская дама – это такое существо, которого совсем не должно бы быть; а должны быть только хозяйки и девушки, которые надеются стать ими, и воспитывать в них надо не высокомерие, а домовитость и покорность»[84]. Чтобы подкрепить и усилить эти заявления, образ Саломеи заставили отвечать всевозможным характеристикам, якобы доказывающим второсортность и порочность женщин. Литература XIX века часто представляла женщин вампирами, кровопийцами и хладнокровными убийцами. Мирей Доттин-Орсини пишет:
Вампир мужского пола всегда остается вампиром, кроме тех редких случаев, когда он феминизируется. Как вампир он описывается как сверхъестественное существо, живой мертвец, который питается человеческой кровью и может быть уничтожен лишь одним способом – колом, вонзенным в сердце. Примененное к женщине, это представление становится очень широким и банальным. Это может означать любую реальную женщину, если она считается опасной для мужчины, для его здоровья, счастья, рассудка, чести, души. <…> Фигура вампира может быть связана с понятием femme fatale, и на рубеже веков концепция вампиризма могла представляться как нечто, имеющее самое непосредственное отношение к женщине[85].
Доттин-Орсини приводит много примеров подобного восприятия женщин в литературе и искусстве. Она отмечает, что в отношении Саломеи «обезглавливание пророка напоминает один из вампирских укусов в шею»[86].
Изображение якобы вампирских наклонностей Саломеи появляется в пьесе 1894 года «Любовный совет» – сатире на католическую церковь, написанной немецким психиатром Оскаром Паниццей. В этой пьесе Саломея, самая аморальная женщина в аду и участница дьявольского гарема, вместе с дьяволом зарождает сифилис – в наказание человечеству за его погруженность во грех. Они делают это по просьбе Бога-Отца, Иисуса и Девы Марии. Результат союза дьявола и Саломеи персонифицирован в Жене – неотразимо прекрасной женщине, заражающей сифилисом папу римского, а со временем и все человечество. Саломея в этой пьесе признается дьяволу, что омывает пальцы кровью из головы Иоанна и что ей доставляет наслаждение блюдо, наполненное кровью, – эта характеристика мгновенно вызывает в памяти кровожадность вампиров. Страстный поцелуй, которым Саломея «награждает» Иоанна Крестителя в одноименной пьесе Оскара Уайльда, тоже напоминает о вампиризме. Держа голову Иоанна, Саломея одновременно ликует и плачет, восклицая: «А! Я поцеловала твои уста, Иоканаан, я поцеловала твои уста! У твоих губ был горький привкус. Они были солеными от крови?.. Но, быть может, это вкус любви…»[87]
83
Цит. по: Dottin-Orsini M. Cette femme qu’ils disent fatale. P.: Bernard Grasset, 1993. P. 301.
84
Цит. по: Ibid. P. 341. [Шопенгауэр А. Собр. соч.: В 6 т. Т. 5. M.: TEPPA – Книжный клуб; Республика, 2001. С. 481–482.]
85
Ibid. P. 277.
86
Ibid.
87
Wilde O. Salome. Boston, MA: Branden Publishing Company, 1996. P. 34. [Уайльд О. Саломея / Пер. М. Кореневой // Уайльд О. Собрание сочинений в одном томе. М.: АСТ; Астрель, 2010. С. 583.]