Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Иными словам, Исаак II Ангел заявил себя главой церковного управления, почти священником по статусу. В тексте новеллы, изданной 20 сентября 1187 г. по поводу пострижения в монашество жен кандидатов на епископские должности, василевс констатирует: «Царство мое, зная о величайших для людей даров Божьих, происходящих из небесного человеколюбия, зная и о том, что богоданное помазание и достоинство царства и священства проистекают из одного и того же вечного источника, украшают и улучшают человеческую жизнь, а равно ничего не признавая настолько важным, как достоинство иереев, которые, став на царском и божественном возвышении, молитвенно простирают к Богу руки за все христолюбивое общество и, как некоторые священные якоря, утверждают и власть царскую, царство мое испытало немалую душевную печаль после того, как узнало, что каноны пренебрегаются и нарушаются к ущербу для законного порядка нашей Империи»[1199].
Конечно, такое положение дел накладывало многие обязанности и на самого императора. В первую очередь царь обязан был быть православным – это требование также нигде не было закреплено правовым образом, но являлось безусловным, само собой подразумевающимся. С таким же недоумением византийцы должны были взирать на священникаеретика. С другой стороны, верность Православию вовсе не подразумевает непогрешимости Византийского императора – качество, которое рано начали обнаруживать в себе Римские папы.
Нет ничего невероятного в том, что цари иногда заблуждались при разрешении догматических споров, например, Зенон (474—475, 476—491), Анастасий I (491—518), Лев III (717—741) и Константин V Исавры (741—775), Лев V Армянин (813—820), Феофил (829—842) и Михаил III (842—867). Или даже, как Василиск (475—476), пытались использовать богословские споры для собственных карьерных целей. Однако, как обладающая благодатью быть свободной от плена ада, Кафолическая Церковь никогда не ошибается, и неизменно демонстрировала способность восстановить то, что могло быть потеряно даже при «нерадивых» или не вполне правоверных императорах.
Для объяснения политики некоторых Византийских царей, непопулярных среди ригоричных ортодоксов, следует отметить одно общее замечание. Принципиально неправильно нередко бытующее мнение, будто при православных императорах Церковь оказывалась с государством в одних отношениях, а при Византийских императорах, склонявшихся к той или иной ереси, в совершенно противоположных. На самом деле разницы не было никакой, поскольку те и другие отношения вытекали из одного и того же начала.
Правильно отмечают, что «догматическое учение Православной Церкви не составляло чеголибо окончательно выясненного и формулированного; для него потребовался продолжительный процесс выяснения и формулирования, и нет ничего необъяснимого в том обстоятельстве, если император не всегда оказывался на стороне православной партии, а принимал сторону противоположной партии»[1200].
Иными словами, богословские и догматические заблуждения отдельных Византийских императоров не наносили ущерба сакральному статусу Римского царя. И не удивительно, что при наличии императоров, порой грубо ошибавшихся и становившихся на точку зрения, позднее отвергнутую Церковью, ни один Византийский царь не был анафематствован. Конкретный носитель царской власти мог быть не достоин ее, но сам статус императора не подлежал никакому умалению.
В конце концов, сакральная природа царя требовала некоего внешнего оформления. И это постепенно приводит к тому, что светская, военная коронация, некогда имевшая основное значение, совсем исчезает. Напротив, церковное венчание на царство, первоначально ее лишь дополнявшее, не только стало важнейшим, но и единственным коронационным актом. И сам чин коронования, и связанные с ним церемониальные действия вскоре приобретают культовый характер.
Царское венчание, впервые известное с императорства св. Льва Великого, соединяет собой, по мнению специалистов, элементы старого римского военного обряда (поднятие царя на щит, опущенные копья солдат) и персидские церемонии. В дальнейшем чин венчания все более проникается христианским духом и наполняется церковным содержанием.
1199
Соколов И.И. Церковная политика Византийского императора Исаака II Ангела// Соколов И.И. Свт. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии. Никифор Влеммид, византийский ученый и церковный деятель XIII в. Церковная политика Византийского императора Исаака II Ангела. СПб., 2004. С. 162, 163.
1200
Суворов Н.С. Предисловие к книге Ф. Маасена «Девять глав о свободной Церкви и свободе совести». С. XV—XVI.