Божественный лик Византии
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:
Нередки были также ситуации, когда одновременно правили несколько взрослых императоров. Михаил IX Палеолог (1295—1320) соцарствовал своему отцу Андронику II Старшему Палеологу. В свою очередь отец Андроника II Михаил VIII Палеолог (1261—1282) после венчания сына на царство разрешил тому самостоятельно издавать императорские указы. Он даже даровал царственному юноше царский жезл – символ власти[1161].
Император св. Маркиан соцарствовал со св. Пульхерией, и они негласно разделили свои полномочия; царская правоспособность при этом, разумеется, оставалась неизменной. Святой Маркиан взял на себя внешнюю защиту государства, которому угрожали враги, а его венценосная супруга приняла внутреннее управление и руководство Церковью. Делили императорскую власть, хотя, опять же, неформально и негласно, Андроник III Младший (1328—1341) со своим дедом Андроником II Палеологом. Впрочем, таких ситуаций возникало немало.
Иногда это обуславливалось амбициями нескольких лиц или необходимостью обеспечения преемственности власти. Но нередко многоцарствие возникало в силу естественной потребности восполнить недостатки одного лица за счет достоинств второго царя, дабы вместе они максимально соответствовали образу Римского императора.
* * *
В специальной литературе нередко отстаивается то мнение, будто императорство, как разновидность единоличной власти, выступает некоторой противоположностью государственным органам, чья жизнь совершается под контролем и при содействии права. Иногда в качестве образчика самодержавной тирании, презиравшей право и права, ставившей во главу угла собственный интерес и своеволие, называется Римская (Византийская) империя. Весь тон подобного рода выступлений является чрезвычайно оскорбительным для этой беспрецедентной Империи, ставшей колыбелью христианской цивилизации. Иногда, как это делал Э. Гиббон, историю Римской империи делят на два периода. Первый – языческий, сугубо «римский», прогрессивный, знаменитый своим правом. И второй – христианский, «угасающий», где довлел уже не закон, а «тирания» Византийского императора.
Между тем, даже исходя из общих соображений, сложно согласиться с такой оценкой Византии. Это убеждение тем более укрепляется после изучения содержания и генезиса правоспособности Византийских самодержцев, а также установления ее преемственности от римских правовых институтов.
2012 г.
Сакральные элементы в природе власти Римских (Византийских) императоров
I
Удивительное явление – на протяжении многих столетий Римские (Византийские) императоры творили то, что впоследствии будет с легкой руки некоторых «теоретиков» заклеймено как «цезаропапизм». Иными словами, ни много ни мало ощущали себя полновластными главами церковного управления, активно вмешиваясь в вероисповедальные споры и даже устанавливая своими законами православные догматы в качестве единственно верных и общеобязательных. И что еще более удивительно – Кафолическая Церковь не только не восставала против этой многовековой практики, опять же, по некоторым современным теориям якобы должной нарушать ее права и «независимость», а активно приветствовала.
Едва завершились гонения власти на христиан, и Православие стало вначале разрешенной, а затем и господствующей религией, как Римская (Византийская) империя была признана заградительной стеной против прихода Антихриста, универсальным и вселенским царством, имевшим долю в достоинстве Христа[1162]. Для древних христиан являлось само собой очевидным, что император – суть ставленник Бога на земле, Его прообраз, равно как и Римская империя представляет собой земное, хотя бы как «сквозь мутное стекло», но зримое отображение Царствия Небесного.
По окончании II Вселенского Собора (Константинополь, 381 г.) его Отцы обратились к императору св. Феодосию I Старшему (379—395) с таким посланием: «Благодарим Бога, который ознаменовал твое благочестивое царствование общим миром Церквей и утверждением истинной веры; и, воздавая Богу должное благодарение, нужным считаем довести твоему благочестию о том, что происходило на Святом Соборе. Просим твое благочестие – утвердить постановления Собора, дабы, как ты почтил Церковь своим посланием, которым созывал нас, так ты же, своим утверждением, положил и конец нашим совещаниям»[1163].
Отцы III Вселенского Собора (Эфес, 431 г.) пишут императорам: «Ваше благочестие, христолюбивые и боголюбезнейшие государи, приняв истинную веру от предков и приумножая ежедневно, прилагаете великое попечение о догматах истины»[1164].
1161
Пахимер Георгий. История Михаила и Андроника Палеологов//Пахимер Георгий. История о Михаиле и Андронике Палеологах. Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Рязань, 2004. Кн. 4. Гл. 29. С. 203.
1162
Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности//Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 323, 326, 336.
1163
«Послание Святого Собора к благочестивейшему императору Феодосию Великому с приложением поставленных Отцами правил»//«ДВС». В 4 т. Т. 1. СПб., 1996. С. 116.
1164
«Донесение св. Собора благочестивейшим государям о низложении Нестория»//«ДВС». Т. 1. С. 270.